春秋战国，周天子，气数已尽，诸侯强大，天下大乱，各诸侯之间战火不绝，民不聊生。各家学术，百家争鸣，纷纷出来制定治国之策，其中为代表的由儒家孔子仁爱和墨子兼爱的争论，庄子认为，如无物化，到至人之脱变，终非大道，为圣人相对盗贼，圣人的概念不灭，盗贼的概念也不灭。圣人处事应该:无用之庸，有道则出，无道则隐。一个称的上正法大道者，必须能够保全自己，方能成为正法，而正法保全的方法外表是无用至极，而社会需要大法之时才有用，为有道则出，所以称为无用之大用，请看庄子下面的经典论述。
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原文:颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
颜阖即将去做卫国太子的老师， 就问伯玉: 有这样一个人，他的品行是天性好杀，残忍。和他相处教导无方，那就危害我们的国家。和他相处教导有方，那也会危害自己，（因为）他只知道别人的过错，却不知道自己的过错。假如这样的话，我怎么办呢？
原文:蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。
伯玉说: 妙啊！问的好！要防备，谨慎的处理，端正你自己的品行，表面不如顺势而为，内心不如潜移默化他，和:平和，慢慢调和。即使这样，这二个都还是有问题的。
原文:就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。
就:顺势，和:慢慢调和。顺势而为不能放纵，潜移默化不能太急。外表顺从太过放纵，且:接近，颠:扑倒，接近跌倒而被毁灭，（你这样）就崩溃失败了。
原文:心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿。
如果内心平和太过，就接近为了声名而作，就如献媚作害了。他如象天真的孩子，那你也与他一般。
原文:彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。
他如果与你有界限，你也与他一样有界限，他如果与你没有隔阂，那也与他一样没有隔阂。只有潜移默化地引导，才能没有过错。
原文:“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
你不知道螳螂吗？用力用臂想挡住行驶的车轮，不知道它不能承担，还以为自己有多厉害。
原文:戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。
防备，谨慎啊！过多的显示自己的才能就会触犯他，接近危险了。你不知道养虎的人？不会用活物去喂养，这样会激发老虎的嗜杀之性，不会用整个生物去喂养，这样会引发老虎凶残之性。
原文:时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
知道老虎饥饱时间，知道老虎杀戮凶残的秉性。老虎和人的秉性虽然不一样，却也能让老虎在养虎人面前变得温顺，（这是因为养虎的人知道）顺其自然的秉性。所以被杀的人，都是因为不了解而逆它的秉性。
原文:夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
爱惜马的人，用筐装马粪，矢:是指动物拉屎以标地界。用蛤壳装尿。这时正好有只牛虻叮咬它，随手拍牛氓但是不适时间让马受惊，马咬破马嚼子毁坏缰绳弄坏配饰。本来爱惜的本意却弄巧成拙，可不能不谨慎对待！
原文:匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。
石木匠去齐国，来到曲辕，见一个栎树当作神树。它大的可以覆盖数千牛的范围，粗有百人之围，高都快接近山巅了，离地八十尺的地方才有分枝，它可以做船差不多十几艘。
原文:观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
观看的人多如赶集，石木匠看都不看，脚步不停。他徒弟停在那里看个不够，赶上师父，说:自我拿起斧子跟随师父起，就没有见过这样木材有如此好的。（木匠眼里树就是木材。）师父看都没看，脚步都不停，是何道理啊？
原文:曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
石木匠说:算了吧，不用说它了，这个是废木，用来做船就会沉，用来做棺椁就马上腐烂，用来做家具就马上会毁坏，用来做门窗就会很快流出浆汁而干裂，用来做柱子就马上被蛀空。是没有用处的树木，没有地方可用，所以能够让它长寿。
原文:匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；
石木匠回家，匠石归，梦见栎树神说:你都拿什么来和我比较？文木:这里与散木对应，称为有用之木。你将我和有用之木来比较吗？那些楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落，枝干也会受损伤。
原文:大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。
大枝被折断，小枝被拿走。这个都是因为它生果实，所以不能久活而中途夭折，自身引来世人的破坏。万物莫不过如此。
原文:且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
况且我所求无所可用的办法很久了，（只要有一点点有用）几乎就被砍死，到现在我才找到这个生存的办法（无所可用），这个才是我的大用啊。让我也有用处的话，（世人）还能让我活到那么大吗？并且你与我都是物，你这样看待物的有用无用？这样你就接近死人般那样的没有用了，又怎么能知道无用的真正生存的道理呢！
原文:匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
石木匠醒来把梦告诉徒弟。徒弟说:意取无用之道，那怎样建树可以让世人敬仰的？石木匠说:闭言！不能说！它不过是一个依托罢了，作为不了解就会讥讽辱骂。不为神树，就面临被砍伐！况且它的保全之法与众不同，如果用常理（有用无用）去了解它，不就相去甚远啊！
原文:南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。
南郭子綦游玩在商丘一带，见一棵树大的出奇，聚集四马套的车千辆，在树下庇荫休息着。
原文:子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”
子綦说:这是什么树？这一定是特殊树种！
原文:”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而视其大根，则轴解而不可以为棺槨；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。
仰头观看它的枝条，歪歪扭扭不可用作大梁，低头察看它的主干，树心裂开不可用作棺椁，舔一下叶子，就口烂而受伤。闻一下，就让人烂醉，三日也不会醒来。
原文:子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”
子綦说”这果然是棵无用的树，所以才长的大如此的大。哎！那些脱俗的神人，如此棵大树一样无用。（无才之大才）
原文:宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高明之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。
宋国的荆氏的地方，适合种宜楸树柏树和桑树。它长到两手一合粗细的时候，需要栓猴子的桩子就把树砍伐了。长到三四围粗的时候，需要作富贵人家的梁柱就把树砍伐了。长到七八围那么粗，达官富商之家用作整片棺椁就把树砍伐了。所以从没有到天命所终的时候，就在半道夭亡于斧头之下，这个就是有用的祸害。
原文:故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
所以祭祀不用白额头的牛高鼻的猪，和有痔疮病的人去作祭祀供品。这个皆是巫师知道的禁忌，看作是不详的。这些无用的祭祀物，神人认为才是无用的吉祥啊。
原文:支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁 。挫针治獬，足以胡口；鼓荚播精，足以食十人。
叫支离疏的人，下巴长在肚脐这里，肩膀高过头顶，后脑勺发髻向天，五官向天，两大腿为肋。给人缝衣洗衣，足可以糊口，筛糠选米，足可以养活十人。
原文:上征武士，则支离攘臂而游于其；上有大役，则支离以有常疾不受功，上与病者粟，则受三钟与十束薪。
国君征兵，支离人还在征兵人面前走来走去。国君征大役，支离人因为残废免去大役，国君赈灾，还受三钟和十把材薪。
原文:夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？
支离疏他的残废的形体，也可以养活自己，终享天命，又何况那些支离不全的品德呢？
原文:孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。
孔子去往楚国，楚狂接舆闻声前来说:凤啊凤啊！凤:喻孔子。你是不是道行衰败了？未来的世事不可期待，过去的世事不可追了。
原文:天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。
天下有治，圣人成就，天下无治，圣人保身。现在这个时期，仅仅为了免于刑罚。幸福的事轻如羽毛，不知道在哪里取的到。祸事却重如大地，不知道哪里可以避开。算了算了吧。
原文:临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。”
你逢人宣扬道德！危险啊危险啊！画出道德标准让人去行事！荆棘荆棘啊！不要阻碍我走路，歪歪曲曲的路啊！，不要伤我的脚。
原文:山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
山上的树有用自身就招到砍伐，油脂可以生火自身招到焚尽。桂树皮可吃，所以砍伐它。树漆可用，所以割。人都知道有用的用，而不知道无用之用（无用之大庸）。
