小结：丹思心舞
原作：克里希那穆提
译者：胡因梦
说明：此书根据主题将克里希那穆提的演讲片断选取汇编，原书有很多反复陈述之处。小结将同一主题好几节的意思作了概括和简单诠释、点评、延伸。前8期在小号新的遇见发布，现收归到丹思心舞的《读书观影》文集，并从第9期起由丹思心舞发布。
今天读的几段主要说什么是真正的觉知，如何觉知。选编排列感觉有些凌乱，加上一些定义跟通常理解的不同，加大了理解的难度。比如，对照之前的说法，在“专注”这个点上，就有些字面上的矛盾之处，我试图根据我的理解厘清一下克氏的意思。我借用克氏这几段里出现的概念，从“觉知”是什么、不是什么来理解。
觉知是——
觉知是聆听的艺术，解脱的艺术
聆听是如实的洞察事实，解脱是面对事实、毫不费力地自然达成的，摆脱了所有野心制造出的冲突和残忍。
“若是真的在聆听——没有任何评估、反应或论断 ——那么事实一定会创造出一股能量， 凭着这股能量我们就能摧毁和扫除会制造冲突的那份野心。”——<六月七日 聆听的艺术就是解脱的艺术>
觉知是没有抗拒的、不费力的，不带任何动机、冲动或掌控性的
“如果你的内在有空间，那空间里一定有寂静——从寂静里会产生别的东西，然后才有能力聆听，有能力在不抗拒的情况下去觉知。因此心中有空间是非常重要的。心如果不塞满东西，就能听见附近的狗吠声、火车经过远处的那座桥所发出的声响，同时也能觉知到眼前那个人话语中的真意。这样的心是活泼而非僵死的。”——<六月八日 没有抗拒的觉知>
“有没有一种觉知是不融入于任何东西的？有没有一种觉知是不专注在任何目标上的？有没有一种觉知是不带着任何动机、冲动或掌控性的？心有没有可能在没有结论的情况下去觉知？当然有可能，而且这才是真正的觉知，其他的都是耽溺或头脑的把戏罢了。若是能拿出所有的注意力而不专注在任何事物上，也没有任何结论，就会发现真正的冥想是什么。这样的觉知没有界线、挣扎或需求，而且是毫不费力的。因此真正的冥想就是让心从所有的修行体系里解放出来，它不刻意专注，也不融入于任何东西，只是觉知着一切。”——<六月九日 不费力的觉知>
觉知是无排他性的、无限的、完整的：
无排他性是没有目标的、不拣择的，是 “不凡的不满足”：
“不满足也可以是没有任何动机的，它不是因为遭到挫败而产生的不满足；他不想借助任何外在的事物来满足自己，也不想达成任何目的......这不凡的不满足是很重要的东西，缺少了它，其他任何形式的不满足都会变成追求满足的方式。”——<六月十日 无排他性的觉知>
觉知是无限的：“处在觉知的状态里，心智是永远在学习的，但又没有一个自我在那里把知识累积成经验。一个以自我为中心的心，总是会利用知识来膨胀自己。自我膨胀的活动往往会带来矛盾和反社会的心理。”——<六月十一日 觉知是无限的>
觉知是完整的：
“为了完整地了解某件事，你必须彻底地觉知它，但是你很快会发现这是极难办到的......譬如你看到一棵树或一只鸟，就不能说‘这是一只橡树’或‘那是一只鹦鹉’，然后就走开了。命名的那一刻你已经停止觉知，但如果能彻底觉察眼前的事物，就会发现自己有了截然不同的转变。那种全然的觉知便是良善。”——<六月十二日 觉知是完整的>
“如果看不到自己的心是如何运作的——看见它的整体活动——就等于没有在觉知。”“若是能彻底观察心念的活动，就会看到里面的谴责、赞同、否定、挣扎、绝望、希望、挫折以及它的徒劳无益。觉知能涵盖一切，而不是只有局部，因此你能不能像看到一整幅画一样，洞察到你所有的信念活动？”——<六月十七日 看见整体>
觉知是包容、自由的：
“若想让思想、感觉完全呈现出来，你必须有觉知，而不是去集中注意力。我指的是任由某个思想或感觉自由地呈现出来。凡是能充分呈现出来的东西一定有自由，而自由便是一种光明，它是不受限制的。你无法论断自由，你不能说：‘这是对的，那是错的；这是应该的，那是不应该的。’深入地觉知思想的活动就会发现，思想一旦彻底揭露出来，自然会止息下来。”——<六月十九日 让念头充分显现出来>
觉知是被动的：
这个“被动”在字面上似乎跟前面的“自由”有矛盾，但实际上它不是“被迫”的意思，仍然还是指不带“主动的”目的预设和倾向性，是顺应觉知对象的呈现而保持敏感，是消极无为但是真正能消解问题、具有创造力的。
“觉知中没有任何变成的活动，也没有刻意达成的目标；其中只有默观而没有拣择或批判，然后你就会有所了悟和理解。在思想和情感揭露出来的过程里，如果能既不迎也不拒，你的觉知就会扩张，这时底层的问题自然会浮现出来。这份觉知能揭露那无法想象也无法言喻的空寂。这份扩张的知觉和富有创造性的空寂是在当下整体示现出来的，所以不需要任何进阶过程。那么消极无为的觉知就会出现。在消极无为的觉知中，问题自然会被了解和消解掉。”——<六月二十日 被动的觉知>
觉知是彻底而缓慢的：
“觉知是彻底了解某个问题”，包括对所有思想和感觉的觉知。要做到彻底，前提仍然是不加选择，否则就会被既有的偏见所遮蔽，无法深入、全面地去看见真相。另外，放慢速度，才能“看见和了解每一个念头和感觉”。
“每一个念头和感觉都可以被觉知反映出来，透彻地得到理解，但若是有谴责、接纳、论断或认同的反应，这份理解就被障蔽住了。痛苦和哀伤能够创造出高度的好奇心，并且能带来强烈的觉知，进而促成深度的理解。”
——<六月二十一日 彻底了解某个问题>
“思想和感觉只有在心放缓速度的情况下才能被研究清楚。心一旦觉醒，觉知的速度就会加快，那么心就会变得非常稳定。......我们的困难就在于如何让心念活动减缓下来，以便看见和了解每一个念头和感觉。凡是被彻底了解的东西就不会再延续下去了。”——<六月二十一日 彻底了解某个问题>
上面这段既出现了要“减缓”速度，又出现了当心觉醒时，觉知的速度加快、心变得“非常稳定”，看起来矛盾，实际上是指觉知的过程和结果，过程需要放缓速度，以便“看清每个念头和感觉”；结果是“彻底了解”，之后就是止息障碍力，心变得能够快速而又稳定地运转。
觉知不是——
觉知不是专注
这个说法好像让人费解，前面不是说过，觉知需要全然地投入吗，为什么“不是专注”呢？仔细领会，这里的专注是指念头的关注和执着，是指在以自我为中心的立场上，“有拣择的”投入注意力，带着对结果的欲求，而不是指将能量全然投入“觉知”这个过程本身。这里反对专注，不是反对其在投入程度上的倾注和聚焦，而是反对其在投入方向上的选择和“窄化”。
“在心的锻炼上，我们应该强调的是觉知而非专注。专注是把心窄化到一点的过程，而觉知是没有任何疆界的。在专注的过程中，心一直受到制约。”——<六月十一日 觉知是无限的>
觉知不是靠压制、恐惧和锻炼达成
“恐惧的消除便是觉知的开始”，前面也读到过大意是“觉知才能止息恐惧”，这里可能会让人陷入“鸡生蛋还是蛋生鸡”的哲学争议当中，按照克氏的说法，一旦陷入哲学思辨，也就不再是在觉知，闭上眼睛体会一下，觉知、空寂和恐惧的消失果然是同时发生的：不去达到“觉知”的状态，就无法体验到恐惧的消失；用制造恐惧的方式去逼迫进入专注的“觉知”状态却只能是适得其反。
“觉知的状态如何出现？你不能借由说服、比较、奖惩来培养它，因为这些状态里都有压制的成分。恐惧的消除便是觉知的开始。”——<六月十三日 恐惧的消除便是觉知的开始>
“如果你去锻炼觉知，把这件事变成一种习惯，它就会演变成一种乏味和痛苦的事。觉知是无法锻炼的，凡是能锻炼出来的，都不是觉知，因为锻炼暗示着制造出来一种习性，而且必须用到意志力。凡涉及刻意就是一种扭曲。”——<六月十八日 觉知是无法锻炼的>
觉知不是靠有目的地培养达成
“你很想知道自己是否达到了某种境界，一种不再受干扰、永远有快乐或至乐的状态，对不对？可是我早先曾经说过，你什么境界也达不成，你只能不断地学习——这便是生命的美。如果达成了某种境界，就到此为止了......但学习如果变成了知识的累积，你就会感到痛苦。一个能够彻底聆听的心是不会去追寻成果的，因为它 的真相不断地被自己揭露，就像河水永远在流动着。这样的心没有任何的忸怩和不自然，它不会助长自我的活动，也不会寻求某种成果。”——<六月十四日 没有目的>
觉知不是靠记忆形成的认知和反省过去达成
这点就是克氏一直强调的觉知的本质阻碍在于基于记忆形成的思想、认知、评判、情绪等等，而不是面对当下观察到的真相。关于这点的理解和存疑，我在第21期《局限与解脱》中有陈述。在下面<反省是不完整的>
“因此观察事实就是在觉知。觉知之中是没有拣择、论断或好恶的。大部分的人都做不到这一点，因为不论是传统或职业上的要求，都不允许我们以空无的心去面对现实。我们必须觉察这些历史背景所带来的制约......如果你把兴趣放在理解事实上面，自然会发现这些历史背景障蔽了眼前的事实。”——<六月十五日 认知不是觉知>
“觉知只能在当下进行。透过觉知你会发现过去的一切正在操控当下的念头，接着你又会修正这些念头，让它们延续到未来。但觉知是一个整合的过程，它不会造成界分......如果我真的在觉知，便能洞察问题背后的驱力是什么，（是什么历史的原因促成了我当下的感觉，这里举了“我信不信上帝”的例子，怎样洞察祖先传承带给自己的概念。原文从略）......如果我真的在觉知，就会洞察到这整个活动的真相，以及它对过去和未来的影响。”——<六月十六日 反省是不完整的>
上一段文字提到“觉知只能在当下进行”，但又说到当下的觉知应该洞察到从过去到现在的整个过程，甚至还有对未来的影响，那么这个过程都是当下的闪念形成的吗？难道没有一点思维上的推断？至少也包含了对过去的回闪呀！我在上次的存疑中已经提出“记忆难道真的完全毫无意义吗？”，
还有“觉知是完整的”似乎可以理解，“反省是不完整的”，又是为何？感觉这里是在贴标签、故意制造反面啊，这不正是克氏自己反对的做法吗？这里又添一个存疑的记号吧。
