陈谟（?-1538），字公赞，广东顺德人，明代画家、学者。为湛若水弟子，从游西樵烟霞洞，筑仰止亭，讲学其中，善画山水，写有《西樵游览记》。
在湛若水的影响下，陈谟对心学和易学也有很深的研究。陈谟的山水画代表作暗含玄机，体现画家学问功底的同时融入中国人美好的想象。
据介绍，此作品构图细看会发现画面中间是龙首高扬，盘旋着自天际飞翔而来，龙尾隐约可见，是飞龙在天、神龙见首不见尾的气象，画面下部有三组松树相互交错呼应也暗合道三生万物的思想，是一切万物存在以及运行的根本，生机盎然。山中聚水，水不盈不溢，水能有财，财中生运。楼阁布局自然和谐，这种楼阁的样式又被俗称为官帽阁，寓意美好，神龙驮着官帽飘然而至，把绘画和易学有机的结合在一起。
湛若水问答陈谟疑问
陈公赞曰：“闭关孰与亲师友也乎？其自闭也乎？”甘泉子曰：“然。古之人有病离索矣，尚师友于典籍。今夫有师友而不知亲焉，自闭也孰其甚焉！是故师友者，可以知、可以养。讲习，知也；相观，养也。周子曰：‘道义由师友有之。’可不重乎？”
【译文】
陈公赞问：“闭关与亲近师友一样重要吗？自闭也一样吗？”湛若水说：“是的。古时候的人虽然在有病时就离群索居，还是会在典籍中寄托对师友的思念。现在某些人有师友也不知道亲近，自闭的问题很严重啊！所以亲近师友，可以互相了解、可以修心养性。研讨学习，是追求了解；作为榜样，是追求修心养性。周敦颐说：‘道德和正义由师友而来。’可以不看重吗？”
冯生问：“言动可谨矣，而视听为难，以读书乱之，可乎？”曰：“未也。”公赞曰：“淫声美色以丑恶视之，可乎？”曰：“未也。”少默曰：“知其非礼而不再视听，何如？” 曰：“亦未也。夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。易曰：‘艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。’有主也夫。否则虽雅声正色，亦引之而已矣。”
【译文】
学生小冯说：“我的言行可以慎重了，然而要做到不看、不听不适当的东西比较困难，用读书来补救，可以吗？”湛若水说：“不足够。”陈公赞说：“把淫邪的乐声和姣美的姿色视为丑恶，可以吗？”湛若水说：“不足够。”少默说：“知道它不合乎礼而不再去看去听，如何？”湛若水说：“也不够。心在于主宰而已，主宰建立外物就不能侵入。《易经》上说：‘停止了背部活动就会停止全身活动，走在院子里看不见一个人，没有害处。’因为有了主宰。否则虽然有雅正之乐和庄重的色彩，也只是勉强牵引而已。”
公赞、仕鸣侍，问：“动心、不动心何以异？”甘泉子曰：“心动乎天则生，故欲其动。心动于物则死，故欲其不动。是故能动心而后能不动心，能动之至可贤，不动之至可圣。”
【译文】
陈公赞、杨仕鸣在身边事奉，问：“动心、不动心有什么区别？”湛若水说：“合乎天性的心动才有生机，所以此时希望心动。对物质诱惑心动就会扼杀本性，所以此时希望心不动。因此，能够动心之后才能不动心，充分发挥能动的心可以成为贤能，充分发挥不动的心可以成为圣人。”
士德、公赞、仕鸣从游于云端之下，甘泉子问之曰：“子之游也，于本心何如？苟不迁焉，一游一息，无非养矣。学在多言乎哉？学问思辨焉，察其体而养之，守则贤，化则圣。”
【译文】
杨士德、陈公赞、杨仕鸣跟从湛若水在山上游览，湛若水问他们说：“你们这次出游，对于本心有什么启发？先停下来，时而出游时而休息，无非是涵养。学习在乎多去议论吗？学问在于思辨，察见本体而涵养它，能够保持本心就是贤能，能用来化育万物就是圣人。”
摘自笔者的《樵语》选译
