《春秋》观义131：宣公十七年·人间事无非“孝悌”
孔子有个弟子叫闵子骞，孔子盛赞他——“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言”。
闵子骞的生母早死，他的继母负责照顾一家人的饮食起居，父亲常年奔波在外。闵子骞还有个同父异母的弟弟，继母对待两人自然会有“一碗水难端平”的情形。但闵子骞从不在父亲面前抱怨不公，甚至会主动替继母和昆弟揽下原本属于他们的不是。
有一年冬天，继母在做棉衣时，为了省下些棉花。在闵子骞的棉衣里，装的全是不能御寒的芦苇絮。父亲看到闵子骞做事情总是瑟缩着身体，不像他的弟弟一样舒展、自然，便骂闵子骞没有做事的样子，为了维护一家人的和睦，闵子骞硬是一言不发。父亲骂到气头上，拿鞭子去抽他，衣服破掉芦苇絮飘出来了，父亲才明白了其中的缘由。
当父亲转而向闵子骞的继母和昆弟发火，声言要将两个人赶出家门时。闵子骞站出来，维护继母和昆弟，分析继母和昆弟的“苦衷”。最后，一家人相安无事，慢慢过上了和睦、美满的日子。
闵子骞以“人不间于其父母昆弟之言”，向世人展现了“孝悌”的意义和价值。人间事无非“孝悌”，于一个家庭而言是如此，于一个邦国而言，何尝不是如此？
在孔子所处的时代，“孝乎惟孝，友于兄弟”就是最大的政治。
宣公十七年，鲁宣公的弟弟叔肸过世。孔子之所以在《春秋》中特别记载这位没有官职的叔肸的去世，就是因为他像闵子骞一样，是个“孝悌”的典范。
相对于鲁宣公的内不能守礼明政，外不能讲信修睦。叔肸对待弑逆的亲哥哥，内不肯受其禄，外不显扬其恶。就德性而言，叔肸绝对算得上“孝悌”者的典范。正因为如此，孔子才将他的过世记入《春秋》，以表彰其“孝悌”的德性之美。
（一）原文
十又七年春，王正月。庚子，许男锡我卒。丁未，蔡侯申卒。夏，葬许昭公。葬蔡文公。六月癸卯，日有食之。己未，公会晋侯、卫侯、曹伯、邾子同盟于断道。秋，公至自会。冬，十又一月壬午，公弟叔肸卒。
（二）白话试译
宣公十七年春，周历正月的庚子日，许国国君锡去世，丁未日，蔡国国君申去世。当年夏，许国为许昭公举行了国葬。蔡国为蔡文公举行了国葬。六月的癸卯日，鲁国发生了日食。己未日，鲁宣公同晋景公、卫穆公、曹宣公以及邾国国君在断道之地缔结盟约。这一年秋，鲁宣公自断道之会回到鲁国，举行了告庙仪式。当年冬，十一月的壬午日，鲁宣公的弟弟叔肸去世。
（三）观义
纵观鲁宣公十几年的执政生涯，《春秋》记“某某卒”者多，记“葬某某”者少。也就是说，各国国君去世向鲁国报丧者多，鲁宣公真正派出使者前往参加葬礼的少。宣公十七年，《春秋》记“葬许昭公”、“葬蔡文公”，表明鲁国派出使者参加了这两位国君的葬礼。
鲁宣公是否派出使者参加他国国君葬礼，遵循的是什么原则呢？
这个原则很难说清，却又十分分明。鲁宣公之世，齐、晋、楚三国称霸，宣公的原则很简单——霸主国不敢得罪，亲附尚在势头上的霸主国的邦国国君也不敢得罪，除此之外，便都一视同仁、多一事不如少一事了！
宣公十七年，强楚正在势头上，明确亲附强楚的许、蔡自然不好得罪，鲁宣公自然是要派出使者慰问一番的。
孔子在《春秋》中对鲁宣公内不能守礼明政、外不能讲信修睦，不好作出评价。只能记“六月癸卯，日有食之”——把其他邦国观测到的日食，记在鲁宣公治下的鲁国头上。
宣公十七年夏六月的己未日，鲁宣公同晋景公、卫穆公、曹宣公以及邾国国君在断道之地缔结盟约。出席此次盟会的邦国除盟主国晋国外，鲁、卫、曹、邾四国皆毗邻宋国。此前楚国围困宋国大半年，搞得宋国城内出现“人相食”的惨状，晋国始终没有出手救援。最后的结果可想而知，宋国实际上已经在政治上倒向楚国。断道之地的盟会，实际上是晋景公为收拾宋国毗邻国“人心”而设。
据《左传》记载，晋景公派郤克出使齐国，齐景公让后宫妃子躲在帷幕后观看，当看到晋大夫郤克是个瘸子时，帷幕后传出了嘲讽的笑声。郤克认为受到了齐国的侮辱，发誓要报此仇。晋景公组织断道盟会时，齐国国君没敢前往，派出四位大夫代自己前往，为首的齐大夫高固半道上就开溜了，其他三位大夫在断道被晋景公扣押，盟会后才被放回。
宣公十七年秋，鲁宣公自断道之会回到鲁国，举行了告庙仪式。齐国的狼狈，更加“凸显”了他选边站队晋国的“英明”。
当年冬，十一月的壬午日，鲁宣公的弟弟叔肸去世。
鲁宣公这位弟弟叔肸，这是第一次，也是最后一次出现在《春秋》中。说他重要吧？终其一生也没有在自己哥哥治下混个一官半职；说他不重要吧？他的死被记入《春秋》。《谷梁传》认为叔肸是个了不起的贤人。因为自己的哥哥鲁宣公弑逆，他选择终其一生不食宣公之禄。又因为弑逆的鲁宣公是自己的亲哥哥，他明知哥哥做法的不妥，也不选择离开鲁国以同宣公划清界限，而是选择终老鲁国。唯有如此，才不至于过分显扬宣公弑逆之恶。
所谓“孝悌”，不正是闵子骞那样的“人不间于其父母昆弟之言”吗，不正是叔肸那样的内尽私恩、外维公义吗？
人间事无非“孝悌”，天下事无非“孝悌”。
