原文
【王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇（hou二声）粮，于橐（tuo二声）于囊，思戢（ji二声）用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶（dan三声）父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。】
孟子跟齐宣王说了周文王的仁政，齐宣王对孟子说：“你说的真好啊！”孟子说：“大王既然您认为好，为什么不去实行呢？”
齐宣王说：“我有个毛病，我喜好钱财。”因为喜好钱财，所以总要对老百姓横征暴敛，取民无制，所以没办法行仁政。
孟子回答说：“过去公刘喜好钱财。”
公刘是周文王的祖先，是后稷的曾孙子。孟子举公刘的例子给齐宣王，告诉他，爱财好货和王政不冲突，公刘也是这样。
孟子接着说：“《诗经》里说公刘：‘收割粮食装满仓库，备好充足的干粮，装进小袋和大囊，紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装，盾戈斧钺拿手上， 开始动身向前方。’因此，留在家里的人有粮食，行军的人有干粮，这才会率领众人出发。”
公刘虽然也贪财好货，但是他能让大家都一起富足，让在家里的人有积粮，外出的人有干粮。
所以孟子说：“大王如果喜好钱财，但是能和老百姓共享、共有，那王天下还有什么困难呢？
齐宣王又说：“我有个毛病，我喜好女色。”
孟子还是鼓励他，好色也没关系：“以前太王也好色，宠爱他的妻子，《诗经》里说：‘周太王古公亶父，一大早骑着快马，沿着西边的河岸，一直走到岐山下，带着他的妻子姜氏女，勘察地址建设新的住所。’在那时候，屋里没有找不到丈夫的怨妇，也没有在外面又当找不到妻子的单身汉。”
太王就是周太王，也就是古公亶父，名亶父，号古公，周文王的祖父。太王也喜好女色，非常喜欢他的妻子，他自己好色，但是他推己及人，知道大家都好色，也能帮助大家都找到对象。
孟子说：“大王如果您好色，能够让天下人没对象的都能找到对象，有家室的保全家室不被拆散，夫妇二人完整相聚在一起，那不就是王道吗？”
华杉注解说，孟子的道理就一个，就是忠恕之道：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。贪财好色都是王道，只要你懂得别人也贪财好色。你想要啥，便知道别人也想要，能和大家分享，就是王道。成功是成就自己，而领导力，是成就别人。要王天下呢，就是要成全天下的人。
朱熹注解说，《梁惠王章句下》这一篇，从篇头讲到现在，大概的意思都一样。喜欢钟鼓、苑囿、游观，有好勇、好货、好色之心，这些都是天理，都是天生就有的，都是人的正常情感不可少的。天理和人欲，看起来方向一样，但是实际上是有差异的。循天理而与别人共享、分享，这就是为什么圣贤能尽自己的性；放纵欲望并且私于自己，这就是为什么大部分的人都丧失了自己的天性。所以孟子跟齐宣王讲的那么仔细，就是想让他懂得存天理，灭人欲。
孟子对齐宣王说：“大王的某个臣子把妻子托付给友人而出游楚国，等他回来，妻儿却在挨冻受饿，那怎么办呢？”齐宣王说：“和此人绝交。”
孟子又说：“那掌管刑罚的官员不能管理他的下属，那该怎么办呢？”齐宣王说：“那就撤他的职。”
孟子最后说：“那如果整个国家不能治理好，那怎么办呢？”宣王一看这话题转了一圈转到自己身上了，原来在这等着自己。顾左右而言他，转移话题，说别的去了。
说别人的事情都挺热闹，说自己的事就逃避了。
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