原文： 安、徐、正、静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。右主位。

        译文：身居君主之位的人，如果能够做到安详、从容、正心、沉稳，既会怀柔又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争了。以上主位。

        原文：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。

        译文：眼睛最重要的功能就是明亮，耳朵最重要的功能就是灵敏，心灵最重要的功能就是智慧，人君如能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如能将这些集于一身，那么君主就可明察一切，无可闭塞。以上主明。

        原文：听之术曰：“勿望而许之，勿坚而拒之”。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测；神明之位术正静，其莫之极欤！右主听。

        译文：听取情况的方法是：不要远远看见了就随便答应，也不要远远看见了就随便拒绝。假如答应别人，就要守信，自然就会多一层保护；假如随便拒绝了就会封闭君主的言路。仰望高山是可以望见山顶的；测量深渊是可以测到渊底的；而圣人的处事方法，其端正沉稳是无法测其高深的。以上主听。

        原文：用赏贵信，用刑贵正。与证据互相对照。以便明了真相。

        译文：奖赏时，最重要的是守信用，刑罚时，最重要的是公正。处罚与赏赐的诚信和公正，必须让臣民亲身见闻，这样对于那些没有亲眼看到和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。君主的诚信如果能够畅达于天下，神明也会前来保佑，又何惧那些奸邪之徒冒犯主君呢？以上主赏。

        原文：一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方，左右，前后，萤惑之处安在？右主问。

        注释：萤惑，即火星。

        译文：一叫做天时，二叫做地利，三叫做人和。四面八方，上下、左右、前后不清楚的地方在何处呢？以上是主问。

        原文：心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏，为非者，君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长，因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。右主因。

        译文：心是九窍的统治者，灵则是五官的首长。做好事的臣民，君主给他们赏赐；做坏事的臣民，君主给他们惩罚，君主根据臣民的政绩来予以任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳神费力了。圣人这样做了，才足可称赞。因而只有遵循客观规律，才能长久安稳。根据所求而予之，会使对方喜悦之至。虽然没有什么珍宝重物，勉励与赏赐也是一样的。以上是主因。

        原文：人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。右主周。

        译文：作为人主必须广泛了解外界事物，如果做不到这样，就容易发生社会骚乱，整个世间鸦雀无声是不正常的，内外没有交往，怎么能知道世界的变化！开放与封闭如不适当，就无法发现事物的善恶。以上是主周。

        原文：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主参。

        译文：人君首先要有天下之眼观世界，其次要有天下之耳听人间，第三要有天下之心思考万物。如果在千里之外，隐隐约约，渺渺茫茫之中有个“洞”，即使在那“洞”的黑暗中藏了奸邪，也可以“洞察”到他们。以上是主参。

        原文：循名而为实，安而完；名实相生，反相为情；故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

        译文：按照名分去做事，按着事实来决断。名实相互助长，相反而相依。适当的名称产生于客观事物，而客观事物产生于有关道理，道理产生于决定事物的法则，法则产生于大地之间的智慧，智慧产生于万物之间的协调。以上是主名

        典型事例：魏绛善用刑

        鲁襄公三年六月，晋悼公在鸡泽召集诸侯会盟。晋悼公的弟弟扬干的车子在曲粱扰乱了前往参加盟会的军队的行列，晋中军司马（主管军法）魏绛就杀了他的车夫。

        晋悼公听说后很恼火，对羊舌赤说：“召集诸侯会盟是件荣耀的事，但是扬干却因此受到了侮辱；打狗还看主人面，还有什么样的侮辱比得上这个呢？一定要杀掉魏绛，不要办砸了。”

        羊舌赤回答说：“魏绛没有二心，侍奉国君从来不躲避任何危难，有了罪过也不逃避刑罚，他自己恐怕就会来请罪的，何必劳动君王您下命令呢？”

        话刚说完，魏绛就来了，把一封信交给仆人，然后便准备拔剑自杀。士鲂、张老赶紧上前劝阻了他。

        晋悼公打开他的信，信中写道：“以前君王缺乏使唤的人，让臣下担任了司马的职务。臣听说：’军旅之人服从纪律叫做武，在军队服役宁死不违犯军纪叫做敬。”君王召集诸侯会盟，臣岂敢不执行军纪？君王的军队不服从纪律，是为不武；君王手下负责军纪的人若不敢执行刑罚，是为不敬。没有比这再大的罪过了。臣正是害怕犯下像大不敬这样的死罪，所以才牵连了扬干，罪过是无可逃脱的。臣没有能够事先教导下属，之至于动用大斧杀死了扬干的车夫，臣的罪过很重，岂敢不服从惩罚而激怒君王？我请求把我交给司寇，让他把我处死。”

        晋悼公看完信，来不及穿鞋，光着脚从屋里跑出来，说：“寡人的话，是出于对兄弟的爱护，你你杀死了扬干的车夫是执行军法。寡人有弟弟，却没能好好教导他，让他触犯了军令，这是寡人的过错。我请求你不要再加重寡人的过错了。”

        晋悼公认为魏绛能够很好地运用刑罚来治理百姓，因此回国之后，便在太庙中设宴款待了他，任命他为新军副帅。让张老做中军司马，士富接管张老担任候奄。

        点评：杀鸡给猴看，这是一门艺术，运用得好能收到杀一儆百的效果，那些不想身首异处的猴子就只好俯首帖耳，不敢造次了。要杀该杀之鸡，应该是那只咎由自取的鸡，如果把不该杀的硬给杀了，死鸡觉得冤屈，猴子觉得做作。鸡杀多了，鸡们自然心怀不满，猴子们的神经也有了耐药性，这时，就改考虑，该杀的鸡要杀，该杀的猴子也要杀。