邓亚生说：“怎么没看着狼呢，狼在哪呢？”苏永君说：“狼在山那边，咱们走过了。”邓亚生说：“咱们看狼去。”于是苏永君领着大家往回返。
走着、走着看见前面笼子里有一对白色大如鹅的鸟，两只鸟都用一只长而细的腿，站在笼子里的一汪水旁边。黑脖颈，头顶上有一块红肉冠，满笼子都是白毛。邓亚茜上前看笼子上挂着的说明，说：“丹顶鹤，别称仙鹤、满洲鹤，鹤类中的一种，大型涉禽，因头顶有红肉冠而得名。丹顶鹤分布于中国东北，蒙古东部，俄罗斯乌苏里江东岸，朝鲜，韩国和日本北海道，是东亚地区所特有的鸟种，常成对或成家族群和小群活动，主要以鱼、虾等为食。”苏永君说：“我家炕琴柜柜门玻璃上就有仙鹤和松树的图案，上面写着‘松鹤延年’。”邓亚茜说：“仙鹤和松树本来是到不了一起去的。其实，传说中的仙鹤，就是丹顶鹤，它是生活在沼泽或浅水地带的一种大型涉禽，常被人冠以‘湿地之神’的美称。它与生长在高山丘陵中的松树毫无缘份。但是由于丹顶鹤寿命长达50～60年，人们常把它和松树绘在一起，作为长寿的象征。”
仙鹤在中国历史上被公认为一等的文禽。明朝和清朝给丹顶鹤赋予了忠贞清正、品德高尚的文化内涵。文官的补服，一品文官绣丹顶鹤，把它列为仅次于皇家专用的龙凤的重要标识，因而人们也称鹤为“一品鸟”。人们也把鹤作为高官的象征。一幅鹤立在潮头岩石上的吉祥纹图，取“潮”与“朝”的谐音，象征宰相一样“一品当朝”；仙鹤在云中飞翔的纹图，象征“一品高升”；日出时仙鹤飞翔的纹图，象征“指日高升”可见丹顶鹤的高雅尊贵。古传说鹤是仙禽，黄老道学创始人张道陵他学道的地方就是鹤鸣山，这里还有待鹤轩、听鹤亭等建筑。道教著作《云笈七签》中说张道陵可骑鹤往来。既然张道陵是仙人，那么他骑的鹤也就是仙鹤了。那么仙人既然能腾空驾云，为什么还要骑鹤呢，弄不明白。
宋之成说：“丹顶鹤真美，看他的体形协调匀称，其奥妙之处在于头顶上有一个朱顶，显得典雅风流，亭亭玉立。”邓亚茜说：“雄丹顶鹤的舞姿才优美呢，嘴尖朝上昂起头颈，仰向天空，双翅耸立，引吭高歌，发出‘呵，呵，呵’的嘹亮声音。雌鹤则高声应和，然后彼此对鸣、跳跃和舞蹈。舞姿很优美，或伸颈扬头，或曲膝弯腰，或原地踏步，或跳跃空中，有时还叼起小石子或小树枝抛向空中。”苏永君说：“那么有意思呢，我怎么看不着，”邓亚茜说：“在动物园里看不着，到大自然里能看着，”苏永君说：“赶明咱们上有河流湖泊的地方寻找丹顶鹤去，”宋之成说：“行，咱们回去就去，去那没有人烟的野外沼泽、湖泊、河流、湿地，寻找丹顶鹤去。”邓亚茜急忙说：“我也要去，”邓亚生说：“你不能去，你是女的，不方便。”邓亚茜说：“怎么就不方便，我非去不可。”邓亚生说：“不带你去。”邓亚茜冲着宋之成说：“宋之成带我去不？”宋之成没吱声，邓亚茜看宋之成没吱声，有点不高兴。宋之成说：“不是我们不带你去，是你妈你爸不能让你去。”邓亚茜说：“不让去我也得去。”
这时苏永君发现，在丹顶鹤笼子旁边有一个自来水水龙头，不少人围着水龙头喝水洗脸。苏永君说：“水管子，咱们喝点水去。”大家都渴了，一天没喝水了。听说有水管子都跑了过去，一个挨一个排号喝水。苏永君嘴对着水龙头咕咚、咕咚喝起没完，肚子眼见着就鼓起来了，喝地溜溜饱，完了洗了两把脸。该宋之成的了，宋之成往后一让说：“邓亚茜你先喝。”邓亚茜也渴了，不客气急忙上前，用手接水，把水龙头嘴子洗了一洗，马上嘴对着水龙头就喝起来了，喝地是真爽啊，喝饱了洗两把脸，真凉快啊，站在一边，感到神清气爽。宋之成和苏永君也都喝完了，大家又继续往前走。老远就看见狼笼子了，邓亚生跑了起来，连跑带脱衣服，邓亚茜跟在后面跑，俩小辫一甩一甩地。邓亚生露出短袖白衬衫，手里拎着衣服，跑到狼笼子跟前。看见笼子里有个假山，假山中间有个狼洞，洞里漆黑，两个大灰狼站在假山上，感觉有点阴森恐怖。邓亚茜说：“这是狼吗？”苏永君和宋之成也走到了，苏永君说：“是狼，”邓亚茜说：“我看像狗，”苏永君说：“狼和狗差不多，他们的祖先都是狼，狗是从狼被人类驯化过来的。”邓亚生说：“狼和狗有什么区别，”苏永君说：“狼的耳朵是立着的，狗的耳朵耷拉着，狼的尾巴往下垂，狗的尾巴往上翘。”邓亚茜说：“你们听说过蒲松龄《聊斋志异》里的，‘狼三则’的故事吗？”都说没听过。邓亚茜把兜里的 “聊斋志异”那本书掏了出来，翻到“狼三则”那篇，开始念：“第一则：有屠人货肉归，日已暮。欻一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎；步亦步，尾行数里。屠惧，示之以刃，则稍却；既走，又从之。屠无机，默念狼所欲者肉，不如姑悬诸树，而蚤取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠即竟归。昧爽往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状。大骇。逡巡近之，则死狼也。仰首审视，见口中含肉，肉钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼革价昂，直十余金，屠小裕焉。缘木求鱼，狼则罹之，可笑矣。”邓亚生不耐烦的说：“你就别念了，这几个人听不懂。”
邓亚茜说：“我给你们解释，一个屠夫卖完了肉回家，天色已经晚了。在这时，突然出现了一匹狼。狼窥视着屠夫担子上的肉，嘴里的口水似乎都快要流出来了，就这样尾随着屠夫走了好几里路。屠夫感到很害怕，于是就拿出屠刀来比划着给狼看，狼稍稍退缩了几步，可是等到屠夫继续朝前走的时候，狼又跟了上来。屠夫没办法了，于是他在心里想，狼想要的是肉，不如把肉挂在树上这样狼够不着，等明天早上狼走了再来取肉。于是屠夫就把肉挂在钩子上，踮起脚把带肉的钩子挂在树上，然后把空担子拿给狼看了看。狼才停下来不再跟着屠夫了。屠夫就安全地回家了。第二天拂晓，屠夫前去昨天挂肉的地方取肉，远远地就看见树上挂着一个巨大的东西，就好像有个人在树上吊死的样子，屠夫大吃一惊。他小心地在四周徘徊着向树靠近，等走到近前一看，原来树上悬挂着的是一条死狼。
屠夫本想把肉吊在树上，诱狼不来追赶自己，没想到，恶狼贪吃，它跳起来连肉带肉钩一起吞进了嘴里，像鱼钩鱼饵似地，把狼嘴的上颚给勾住了，吊死在树上，聪明的屠夫获得了意外收获。狼的贪婪得到了应有的下场。”
邓亚茜又念：“第二则，一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”
邓亚茜又解释说：“一个屠户在晚上回家，担子里的肉卖完了，只有剩下的骨头。屠户在路上遇到了两只狼，紧随着他走了很远。
屠户害怕，把骨头投给狼。一只狼得到骨头停止了，另一只狼仍然跟从他。屠户又把骨头投给它，后面得到骨头的狼停住了脚步，但是之前得到骨头的狼又跟上了。骨头已经没有了，但是两只狼像原来一样一起追赶。
两只狼把屠户的两块骨头吃完了，还不满足，还要吃人。说明了狼的贪婪和屠户的妥协是没有用的。屠户十分害怕，怕两只狼前后夹击，于是靠坐在麦田里的柴草堆旁，卸下扁担持着刀，狼不敢上前，瞪着眼看着屠户。一会一只狼离开了，另一只狼像狗一样蹲坐在屠户面前，时间长了，狼眼睛好像闭上了，神情恍惚。屠户突然跳起，用刀劈砍狼的脑袋，又砍了几刀杀死了这只狼。屠户正想离开，转身看柴草堆后面，另一只狼正在打洞，打算将要从通道进入来攻击屠户的背后。身体已经进入柴草堆大半，只露出屁股和尾巴。屠户从后面砍掉了狼的大腿，杀死了这只狼。他才知道前面的狼是假装睡觉，大概是用这种方法来诱骗敌人。”
屠户不为假象迷惑，抓住时机，当机立断敢于斗争，取得了一半的胜利。到这时屠户没有松气，他知道还有一只狼呢。这和咱们前面说的东郭先生有着鲜明的对比，你看《东郭先生和狼》最后一段是怎么写的：老人用眼神让先生拿匕首刺狼。先生说：“不是害狼吗？”老人笑道：“禽兽背叛恩德如此，还不忍心杀，您的确是仁者，然而也够愚蠢的啊！跟着一起跳进井里救人，脱下衣服救活朋友，从对方来考虑是好，那和置自己于死地有什么不同！先生就是这类人吗？仁慈得陷入愚蠢，本来就是君子所不赞成的啊。”说完大笑。东郭先生都到了这种地步了，还想放了狼，还可怜狼，你说东郭先生愚昧到了什么程度，就是他真的被狼吃掉了，他也不知道是怎么死的，临死他也得还说：“狼还活着吗？”。真是有一种“献身精神”啊！就是用自己的身体把快要饿死的敌人救活，也不能让敌人死。“自我牺牲精神”他不知道对错，他的思想一塌糊涂，不知道他的书是怎么读的。执迷不悟，顽固不化。他把仁慈用到了敌人身上。”
