《金文诚〈孟子〉学习笔记57公孙丑章句上2-9-2》

今天是丙申年丁酉月甲午日，八月初九，2016年9月9日星期五。

继续【曰：＂敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻鸟？＂＂告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：‘持其志，无暴其气。’＂】

一．【＂告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。＂】

   1，

   把告子弄明白了，这一章的大义就能深入，也能浅出。

   把孟子反对的弄清楚了，孟子的思想也就搞通了。

   这个方法是在学习黑格尔的《逻辑学》过程中学到的，黑格尔当然肯定和感谢康德、谢杯等前辈的工作，然而，黑格尔正是从康德的悖论起步展开他的体系的，虽然是否定了康德的结论，却是枯树新枝。

   现在明白师父教我们溯源源头的用心所在了，任何一种现时的现象，绝非石头缝里蹦出来的孙猴子，而是有着清晰的脉络和思想体系及其源头，这就是内在的理路。掌握了内在理路，面对千变万化的现象时，如拎衣领，一下子就搞定。

   2，继续跟着王夫之先生学习对告子的剖析。

   告子的＂不得于言，勿求于心＂，追根究底是因为他认为此心与天下之言分为两截、判然为二，他不主张一定要搞懂言语，以至于劳烦我心。他＂不动心＂的方法是屏蔽法。他把心和言分作两截，把自己和世界判为两物，用现代话讲就是主体和客体，主观和客观，然后，在这上面加盖了一层，当天下纷纷攘攘的是非到我面前时，我就钻到上面一层，关上大门儿当高人，隔离它们，使这一切如蚊子叮铁牛一样，一丁点儿都动摇他不得。这种做法应了一句俗话：＂你若无情他也休。＂

   3，我说告子是思想懒人，正缘于此。如果不是这样，而是＂言有不得，必求于心＂，凡事打破砂锅问到底，则势必要用心！用心才能穷尽道理，用心就要格物致知，这样做了，那么是非得失在我这儿都有个标准，则心必然动于言。

   4，对此，告子必然提出反对意见，他会拿天性说事儿，他会说你孟子狂妄胡来，你说的那些道理都是后天的，人生下来没有道理和是非得失可言，这些都是后天的社会规定。义理不是天性就有的，那就不是自然，那就是人为，人为为伪，所以不当追问，不当求。

   5，告子的自然主义是很鲜明的。他的后一句＂不得于心，勿求于气＂，意思很清楚了，他认定天性纯真就该依着这份纯真做人，如果再掺进任何东西就破坏天然了，他认为听任天性自然即是做主人。

   他把气视为感受客体的媒介。照告子的意见，气是我跟客体的中介，如果＂不得于心，必求于气＂，这么做就等于把气请进自家门儿了，同时也把天下的事物一同请进了家门，既然家门儿都进来了，就得再求个义来以便与物争论时有个依据和标准，只有这样我才能胜过别人。告子不肯，他干脆关上大门儿，孤芳自赏，不与人争以为自胜，所以他说：＂不得于心，勿求于气。＂他认为气是个中介，不确定，能胜就能输，不保险。他的哲学是：我不求胜，你也别想胜我。这就是他之所以能够在利害荣辱面前做到＂不动心＂的方法。

   不战而曰胜，自欺至此，真是荒唐至极！

二．孟子的＂言义之辩＂

   1，义是心中固有，非外来之物。

   孟子认为，对于天下之言，不能将其是非得失消解在想当然之中。孟子认为，我心中固有之义，它是与生俱来的，即人人都有良知良能，这个天性和能力是固有的，正因为这不是外来的，正因为它是天性中固有的，所以，它必不容颠倒是非。

   2，正基于这样的观念，语言虽然属于群体及社会，但是，言语之于心，则受我心中固有之义的宰制。天下之言纷纷攘攘，本来就是等着我心的裁判的。在这样的观念框架下，当万物来到我面前时，万物自有其正形；当万事临之之时，万事自有其正则；我心自有其正观，虽然每天与诐辞、淫辞、邪辞、遁辞打交道，我必通晓那根苗枝叶起止的根源和起止，我都知晓无疑，又有什么必要上面再盖一层躲起来，扔下万物之理不求，然后才能做到不动心呢！

   所以，朱熹先生也会一再教我们，下学上达，下学指的是博学、审问、慎思、明辨的过程，所有的学问都起源于疑问；上达指的是聪明睿智，成就大信，可用《学记》上的话概括：九年知类通达，强力不反，谓之大成。

   天性与义不是分开的两截，也可以这样理解，天性本义，天性与义合。这是很有道理的一个论点，问问自己即知，我们每个人都有追问意义的天性，这个天性让我们不断地起疑问，所以促使我们学、问、思、辨，通过下学而上达。这即是孟子的功夫论了。

   关于志与气的论述，留到明天继续。

   【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著