学妹读经
一字一句读《论语》，第40天
原文阅读：
3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
译文讲解：
孔子说：真正的君子之间，还有什么可彼此争胜逞强的事吗？除非是比赛射箭的时候。比箭的时候，升堂相互揖让施礼，下堂相互行礼敬酒。如果这算是“争”的话，也属于君子之争。
启发思考：
这段话留下了“君子之争”这个成语。那么，君子之争的“射”指的是什么？君子之争又争的是什么呢？
“射”是“射箭”。射箭运动在我国历史悠久，在山西峙峪遗址中出土一件石镞，距今约二万八千年。“射箭”发展到西周时期已经形成了一整套比较完整的射箭礼仪程序，即“射礼”。孔子说的射箭比赛，不同于古代的狩猎活动，也不同于奥运会的体育竞技，就是指周代礼仪里的 “射礼”。
《礼记·射义》载：“古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”
“燕礼”是由王和诸侯一级共同参与射箭活动时要举行的一种活动；而“乡饮酒礼”则是卿以下一级举行的。燕礼为的是明确君臣等级，乡饮酒礼为的是明确长幼辈分。
“射礼”除了强化人的身份意识和集体认同，让尊卑长幼各安其位的作用外，还具有选拔人才的作用。《礼记 射义》载，“是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。”又载：“已射于泽，而后射于射宫，射中者得于与祭，不中者不得与于祭。”胜者可以得到君王的赏赐，参与祭祀活动，晋升侯爵。败者将罚以饮酒，不得参与祭祀活动，以示警戒。
因此，射礼深受当时社会各阶层广泛关注，并成为当时社会重要的文化内容之一。孔子本身就是射箭高手，他就身体力行地从事射箭活动。《礼记·射义》记载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”
不过，孔子所关注的射礼的重点，并不是射中靶心多少，而是在这个过程中对个人品格的磨炼。《礼记·射义》载：“故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言‘中’。此可以观德行矣。”
射箭的人，只有一举一动都合乎礼仪，内心和身体都端正，然后张弓搭箭瞄准，这才可以射中。所以说通过射礼，可以观察一个人的品行。而且，如果没中靶心，不去怨天尤人，而是反思自己身上找的毛病。这才是君子应有的风度。
因此，身为君子，不是争一日之短长，争一时之输赢，争的是是举止合乎礼，言行体现德。国家通过“射礼”来培养和选拔人才，个人通过学习“射礼”来提升个人修为，而在努力塑造“君子”的各种优良品格中，“射礼”中“君子之争”争的就是在整个活动中体现出来的德行。
今天，虽然不再有这类“射礼”活动，但在各种竞争活动比比皆是、比赛选拔一路随行的现代社会中，争不争、争什么、如何争，孔子所说的“君子之争”依然很有价值，值得我们去反思借鉴。
参考文章、书籍和课程：
靳大成的《论语通读》，
熊逸的《熊逸书院》，
芦金峰的《甲骨文与民族传统体育因素研究》，
陈功文的《胡培翚《仪礼正义》研究》。
