《论语别裁》阅读分享（三）《八佾第三》
八佾——“佾”与“仪”同音，如今在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。用现代的名称，可说它是“文化舞”，代表古代文化的一种舞蹈。八佾是八个人一排，共有八排；诸侯之邦，六人一排叫六佾。诸侯之下的大夫——大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。
这篇书的全部重心，以现代用语说，是代表了文化精神。他的内容讲“礼”。礼的根本，也就是孔子一生做学问之所在。“礼”是中国文化中最重要的一环，它偏向于中国哲学思想的根本，同时包括形而上宗教哲学的问题。我们现在所讲的“文化”包括了政治、经济、军事、社会、教育、哲学、宗教等等归纳起来，成为文化的总体。而过去的观念，文化偏重于人文——人伦的道理，即是伦理的道德、政治的伦理与社会的伦理。
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
一个人没有中心思想，“如礼何？”文化对他有什么用？文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的。所以，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果自己不醒悟，文化与艺术对他又有什么用呢？
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
有许多人把权利把前途诉诸迷信，寄托在狭义的宗教上。我们以人文文化为基础，不管上帝也好，菩萨也好，神也好，如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信他，就不管——果真是如此，第一个我就不敢信他，因为他太偏私，又太意气用事了，反不如一个普通人。如果不分善恶，有求必应，那做人很容易，我尽管做坏事，天天去拜他，或做了坏事再去忏悔就可以了，这岂是神的旨意？
子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。
中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，很难下定义。好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。
中国文化所讲的君子是无所争的，不但与人无争，与事也无争，一切是讲礼让而得。无所争就是窝囊吗？不是的，无论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子”。就是在争，也始终保持君子的风度。
子入大庙，毎事问。或曰：数位鄹人之子知礼乎？入大庙，毎事问。子闻之曰：是礼也。
假如出国到了别人的国度，风俗习惯不同，对人家的事，不懂的应该多问。到人家家里也一样，求学问也一样，做事也是一样的，诚恳向人请教，就是礼的精神，也是做人的道理。
