巍峨的秦岭，以终南山最为驰名；终南山尤以九华山为峻秀；而九华山的灵气来自于西坡下遥遥呼应的终灵山。
说是终灵山，其实倒也不大，位于竹峪山梁南端的西侧下，曾经有当地山民居住于此。终灵的名气主要还是在于道观的存在，立意原本就是终南山中最有灵气的山峰。
道观起于何时，无考不详，但这并不影响其灵气的存在。我曾阅山无数，独有此处饱含着钟敏灵秀之气。这样的感觉常常萦绕在心头，令我产生去独居修炼一段时间的念想。
道观不大，正殿三间，坐北面南，红木格子门里，地母庄严地端坐正中位置，两侧各有菩萨，东西山墙上绘画着八仙图案。砂石的院子倒也平整，石桌子、木墩凳子虽简陋却也用着舒服。伙房在西侧南边，向北依次是寮房、柴火房和杂物库房。茅厕在东北方位，依东坡绝壁而修建。生活饮用的山泉水源就在院子的东南脚，清凌凌的泉水汩汩地流着。
我将随身带来的家什放在石桌子上，先给地母燃烛起香祭拜后，便推开虚掩着的寮房小木门，开始清扫起来。
还要说明的是，站在寮房的西边崖上，平视距离不足三百米处的终灵山西侧，跨过皂溪，就是高耸入云的悬崖峭壁，让道观的院落每日里早早地进入到夜的景致，平添了神秘静谧的感觉。
待一切安顿好的了，我架起干树枝，去烧土石盘的火炕。缭绕的青烟依山空做背景，无拘无束地飘着，扩散着，淡了、淡了，终于无踪无影。坐在石桌旁，环望着这一切，不就是浮世沉寂下来的消静么？
顺其自然得大道，精其善修成良德。日复一日，沐浴在山风中，看云卷云舒，尤以西面的峭壁为背景，那云海翻腾游走，忽浓忽淡的胜景，如在血脉中不断跳跃、升腾变幻的血液，狼奔豕突地向前推进、推进。闲来爬上东梁南去，虔心地朝拜九华山上的地藏王菩萨；或者下到皂溪，溯源而上，过石梯子，听泉名谷应；也许沿着崖窝沟西南而游，去浸没在松柏的清香之中，感受沟内的奇特地貌构造；偶尔，也会向山外走走，来到白云菩萨洞处，与佛家谈天说地，取长补短。夜色下，掩上正殿大门，躺在寮房热腾的火炕上，任由夜风或急或缓，或静或啸，自然地享受在其间；听着奔腾的皂水不知疲倦地北去的声音，脑海中不时会闪现出“逝者如斯夫”的句子。
神台干净了，院落整齐了许多，荒芜的小坡地有了菜的绿色。朝拜九华山的香客、喜好爬山的人，不时有经过院落歇脚的，聊一阵子闲话，善良大方的，也许会给留下点水果、副食之类。我是以“人有盛情须当领之”的心意，在推脱不掉时，坦然接受。也有喜欢顺道的道友交流观点认知，我都是不呛不辩，以终灵山周遭为例，顺而引之，开通其点滴，指明其半毫，都是善进。
有一次，来了位四十左右的年轻人，说是他遍访秦岭的幽谷名胜、辟谷高道大德之人，均感觉差点润泽的灵秀之色。但当他从踏入皂峪口的太白山神庙起，就感觉此峪不同一般，定有仙岚灵气聚汇，祥瑞万千之象。
他曾经是东北毕业、学习建筑专业的大学生，在四川搞工程监理了多年，从与承包商发生质量纠纷，慢慢地变得世故起来，腰包鼓了，房子有了，但是心虚了，结不成婚了。但这一切，没有改变他的生活，日子依旧在吃着喝着、收着虚着的过了下去。直到“五一二”汶川大地震后，他惊醒了，是那一幢幢的高楼变成废墟，压砸得他似乎看见自己血淋林地身子被钢筋穿身而过。于是在躺了多日的思虑中，他明白了许多，看透了许多，接着他就辞退了工作，走向了大山沟。
我凝望着他，那带有残丝凶光、忧郁不清的玻璃体告诉我：年轻人很累了，是身心累，更是迷惘、焦虑之累。
我吟道：《诗经·大雅·荡》中，这样说的：“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”那本意就是告诉我们说：老天生下众民，本来都是善的；出生后面对社会各种诱惑，很少有人能以“善道”自终。
他惊诧了，要留下来陪伴我住下去，更愿意劳作、自食其力，清静下来伴日月起落，我便答应了。
三日后，得知他东北老家有父母兄弟。但他的音讯和家里已经断了。于是我便在早餐的石桌边告诉他：你好好在此修道忏悔吧，我要下山了。
他问道：您去哪儿？不在此修炼了？
我说：修炼不一定要在山中。先修得孝经，顺着报恩的大道，孝敬父母，忠于国家。家、国事大，个人渺小。我家里还有老娘在，我在此独居的时间到了，还得下山回家去。
他低下了头，似乎陷入沉思之中。
环山路口，旅游客车站前，他欣然接受了我的相送。他要回东北老家去，重新开始新生活。
九华山留在了身后大山之中，终南山却在变大，变成秦岭，向东西延伸、延伸，横亘在华夏大地，贯通祖国的东西，背着南方，抱着北方，福荫亿万民众。
机缘是不可避免的，化成善缘，全在个性修为。我骑着那除了铃不响的自行车，在回家的路上，思索着。
二〇一五年九月七日于草楼
