很久没有翻开这本书了，借此机会读完它吧！
第十章 大陆理性主义
代表人物:笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨
笛卡尔创立了大陆理性主义，这是近代哲学的开端。
他最关心的是理智的确定性问题。我们认识到的是否是真实的？任何事物都是可以怀疑的，而唯有一件事是无可置疑的——我存在。
如果外界事物都是虚假的，如果上帝在欺骗我，可能我的肉身也不存在，但是我依然在怀疑。“我在怀疑”这个进行的活动不能被怀疑，就证明“我”在精神层面的存在。
但我曾被说服相信在整个世界中无物存在, 没有天,没有地,既没有心灵也没有任何物体; 那么.，我不是也同样被说服了相信我不存在吗? 根本不是，我自己的确存在，因为是我说服我自己相信些什么东西。 但是有某个欺骗者或一个另外的极强大狡滑者不断地在用他的足智多谋欺骗着我。那么即使在他欺骗我的时候我也无疑是存在的，并且他尽可以任意欺骗我,但只要我想到我是某种东西, 他却永远不可能使我什么也不是。
既然我作为一个思考的东西存在，那么外界的事物，包括我的肉体在内的其他事物存在吗？笛卡尔给出了一个命题“凡是我十分清楚和分明地想到的东西全部都是真的。”如果命题成立，那么外界事物也可以被证明存在。为此，笛卡尔又借用上帝，通过证明上帝的存在，有一个完满的全知全能的存在，从而知道我们并没有受到欺骗，我们是可以凭借思维来认识事物的。
证明：1.观念都是有原因的，而且原因的实体性至少大于结果的实体性，原因至少要比结果完满。2.有些观念是我们与生俱来的，而有些是来自外界的。3.“我”是一个有限的存在，但是“我”的内心中可以认识到一个无限的存在（这里我不理解，我认识不到）。由123得出结论，我不可能是这个无限的原因，而这个无限的原因只能来自于外部，即存在着一个无限的存在者，即上帝。
由此，因为上帝是完满的，全知全能的，他不包含恶，所以他并不能欺骗我们，我们就没有受到欺骗，所以我们认识到的外部事物存在。
笛卡尔给心灵和外部事物划分了严格的界限，所以存在着两个实体，精神和物质。二者完全独立，互不影响。对于生命的运动，他认为生命运动是机械的。这个观点争议很多，他自己也很难说明白。
笛卡尔的哲学肯定了人的理性作用，人可以通过心灵去认识界事物，但同时他的二元论倾向又使他否定了精神对物质的作用。
同时期的哲学家还有斯宾诺莎和莱布尼茨，前者提出了一种泛神论，即上帝存在于万事万物之中，解决了笛卡尔的二元对立问题。后者提出了最小的实体是单子，它存在于一切事物当中，同时单子按照既定目的发展。这两位的思想都是在笛卡尔的基础上补充发展的，我不理解，就不写了。
自勉
