湿婆酷热说道：“物质自然三形态的因因果果表现为物质躯体。时间影响了物质展示的万物，故时间首当其冲，列为最重要的因素。是时间生成了自然现象，只要有自然现象存在，相应就有果报行为，某种生物有某种样貌，便是果报行为的结果，如此，生命之气、假我、心意、十大感觉器官、五大元素包裹的粗质躯体，精质躯体，合起来形成生物的某种特定性情。随之，灵魂经过一次次的轮回收获某种类别的躯体，今生的躯体类型影响或推向来生的躯体类型。以上现象无不出自你的物质能量的整体运作，而你，凌驾于物质能量的逼迫力，平衡一切关系，不受制于错综复杂的因因果果，你就是外在物质能量的带动者。定论是：你全无凡界的尘垢，因此，我别无选择，只有庇荫于你的莲花足。”
在此期间，般纳修罗不知怎地恢复了元气，竟重振雄风杀回来，这次，他坐上战车，一千手臂提一千件武器，冲向克利须那。他火冒三丈，挥动的武器如连绵暴雨，瞬间罩住克利须那全身。克利须那见手持武器的般纳修罗，如奔腾的洪流来势汹汹，便举起锋利的苏陀沙那神碟（Sudarśana），如使用铰剪修整枝条的园丁，一条条斩断那一千手臂。湿婆就在眼前，却救不了他的奉献者般纳修罗，他豁然省悟，亲自来到克利须那面前，如下献上祷文，以示取悦。
湿婆说道：“心爱的主啊！你是吠陀赞歌指明的崇拜者。不了解你的世人，以为终极的绝对真理是无形的梵光，哪里懂得在你永恒居所的灵性之光背后，还有你在。心爱的主啊！你就是无上的梵（Param Brahman），这是《薄伽梵歌》确定你身份的用词。如同苍穹，你无所不达，不受制于凡尘之物，不过，全然消去心中物欲尘垢的圣人，能明了你具备超然形象。明了你的不是别人，而是奉献者。从非人格觉者的角度看到的你是这样：你的肚脐是苍穹（空），你的嘴巴是火，你的元阳是水，你的头颅是天界星宿，你的耳朵是各大方位，你的莲花足是邬勒毗星，你的心思是月亮，你的眼睛是太阳。对我而言，我扮作你的假我。你的腹部是海洋，你的手臂是天界之王因陀罗，你的体毛是花草树木，你的头发是云朵，你的智慧是婆罗贺摩，你的心是宗教；名为钵阇钵底的众生始祖，是你身上的标记。如此，世人构想了这样一个无形的至尊形象，但说到底，至尊主是你，正如一把火少量释放的光和热，你能量的少量释放就是无形的至尊形象。”
湿婆继续表达：“心爱的主啊！你随处可见，身上的不同部位就是宇宙的不同区域，同时，凭藉你不可思议的大能，缩得很小，扩得很大。从《婆罗贺摩赞》的陈述可知，你永远在哥路伽·文陀伐那的居所，又无所不在。如《薄伽梵歌》所述，对于造福整个宇宙的奉献者，你以守护者的身份显现。承蒙恩泽，全体半神人得以执掌宇宙的大小事务，承蒙恩泽，上层的七大星系得以如常运作。创造终结一刻，你以半神人、人类、低等生灵形式表现的能量，尽数回归你之内，因因果果生成的宇宙，再没有明显的表象，一片混沌，如此，等同于你或从属于你的万物，彼此再无差异。你既是宇宙展示的因，又是当中的成分，完完整整，独一无二。万物的表象分为三阶段：有知觉阶段，半知觉的梦境阶段，无知觉阶段；而圣尊你不同，已跳出三阶段身在第四维度，超越万物的你不靠外力便可显现和消失。你是万物的起因，对于你本人，又无所谓起因，你的显现和消失本就无拘无束。主啊！你的身份超凡脱俗，为了显示六项富裕，传颂本有的超然品性，你亲自显现为神鱼、神龟、野猪、尼理心诃、吉娑婆等各类化身，虽然是分身的角色，均为单个个体。你的内在能量，显现为毗湿奴的各类化身，你的外在能量，显现为大千世界。”
“心爱的主啊！与芸芸众生亲密无间的超灵是你，万物的最高掌控者是你。糊里糊涂之人最怕临终一刻，他迷上寻欢作乐的快感，宁愿承受物欲人生的悲苦，也不停下追求快感的脚步，去当一个舍花蜜、服毒酒的庸才。心爱的主啊！承蒙恩泽，你的莲花足完完全全庇佑了全体半神人，包括我和婆罗贺摩，以及灭尽心中物恋的大圣哲和大圣仙。之所以庇佑，因为我等视你为至尊主，形同珍宝的生命和灵魂。宇宙展示起因于你，滋养维护取决于你，毁灭之日引发于你。你一视同仁，善待每一生灵，象征最高的和平，我等上上下下视你为崇拜的首尊。心爱的主啊！我等甘愿忙于对你的超然爱心服务，那是挣脱物欲绳结的妙法。”
“主啊！最后有一事相告，我特别眷顾般纳修罗，他尽心尽力为我效劳，为此，希望他永远幸福。在取悦我时，我保证过他能平平安安。主啊！他的祖先波罗诃罗陀王和钵利王曾取悦过你，自然他也能取悦你，还望网开一面！”
听罢主湿婆的祷文，主克利须那也称他为“主”，说道：“心爱的主湿婆，你的表达切中要点，希望我放过般纳修罗，没错，般纳修罗乃钵利王之子，我也有言在先不会伤他性命。我曾赐福波罗诃罗陀王，不会诛杀出自他家门的妖魔，因此，般纳修罗不会丧生，只是斩掉手臂灭一灭他的嚣张气焰罢了。至于魔族的将士，本是大地上的累赘祸害，自当除之，以绝后患。此刻余下的四臂，他可以一直保留，望今后坦然面对苦乐。素闻他是圣尊你的首要奉献者之一，放心吧！从此以后，他不必再担惊受怕。”
以此方式，般纳修罗得到克利须那的恩典，遂来到近前，额头点到地面，躬身拜倒。接着，他安排阿泥卢陀和邬莎公主乘上华美的战车，来到克利须那面前，从此，有克利须那照顾，加上湿婆的祝福，阿泥卢陀和邬莎一生荣华富贵。随后，克利须那分出一个大军的兵力，重返德伐罗迦城。在此期间，德伐罗迦城的民众得知，克利须那偕同富足的阿泥卢陀和邬莎要回京，连忙张灯结彩，高挂花环，装扮京城的角角落落，仔细清扫大街和十字路口，洒上檀香香液，让檀香的芬芳弥漫四周。伴随亲朋好友的民众，举行了盛大的庆典欢迎克利须那，迎接回京的海螺、号角、雷鼓响彻四方。至尊人格神首克利须那，终于重返京都德伐罗迦。
苏迦提婆·哥斯伐弥向波利齐王保证，主克利须那和主湿婆这一战有别于寻常的仇杀恶战，正相反，凡在清晨回忆起主克利须那和主湿婆这一战的，乐于听到主克利须那取胜的，面对煎熬的人生，必当一往无前。
“般纳修罗大战克利须那，又蒙湿婆的恩典得救”这一典故，印证了《薄伽梵歌》的金言：没有至尊主克利须那的批许，半神人的崇拜者得不到任何赐福。我们从内容中读到，般纳修罗乃主湿婆的卓越奉献者，在克利须那逼到绝路时，主湿婆无力相救，请求克利须那开恩，经得同意才保住这位奉献者。这便是克利须那的尊贵身份，就这点，《薄伽梵歌》的精准用句是mayaivavihitānhitān，意指“未经至尊主批许，半神人无法赐福其崇拜者”。
