《弟子规》新解4：【出则悌】篇

原文：

兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。

财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。

或饮食，或坐走。长者先，幼者后。

长呼人，即代叫。人不在，已即到。

称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。

路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。

骑下马，乘下车。过犹待，百步余。

长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。

尊长前，声要低。低不闻，却非宜。

进必趋，退必迟。问起对，视勿移。

事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。

新解：

兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。

“弟”字的本义是指往一根棍子上次第缠绕牛皮筋，这是制作戈的一道工序。后来衍生出“第”字表达“次第”的本义，而“弟”字专用于人伦称谓。

“兄”是“祝”的本字，这是一个跪地祷告的形象。不是谁都可以祷告的，只有族长才有这个权利，所以《说文解字》里说，“兄，長也。”

从中我们可以感觉到“兄弟”这个称谓里内嵌了一种人伦秩序，就是“长幼有序”，后来又专门造了一个“悌”来表示这个概念。

兄友弟恭，父慈子孝，都是表达了血缘关系的一种内在秩序。血缘关系的秩序是先天的，先天的秩序只能尊重和接纳，否则就要付出代价。

比如家里有了二宝，就要注意维护大宝的地位。买了礼物回来，要先给大宝礼物，再给二宝。大宝二宝起了争执了，要聆听大宝的意见，跟大宝一起商量如何关心和教育二宝。确立大宝的长子/长女地位，对兄弟/兄妹和睦很重要。

财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。

钱财和言语，是人世间祸患的两大来源。

钱财本身无关祸福，真正带来祸福的是我们对待钱财的态度。态度是一个相对量，我们说对一个人态度好，必有一个不好的例子来作对比才能显出来。“财物轻，怨何生”是前人生活经验的总结，意思是，当钱财与生命中的其他东西相冲突时，把钱财“看轻”一些比较好。

比如年轻时耗竭身体来挣钱，年纪大了耗竭钱财来治病，这就是没有处理好钱财与身体孰轻孰重的关系。

又比如孩子小的时候，为了挣钱把孩子留在老家或留给保姆，孩子大了想跟孩子亲近孩子却不理你，这就是没有处理好钱财与亲情孰轻孰重的关系。

把钱财看得轻一些，有什么好处呢？答案是自己内心的怨恨就会少很多。不是别人对你的怨恨少，而是自己内心平静了，看得开了，敞亮了。自己修炼到这个境界了，别人对你的怨恨自然也就少了，这个因果关系不要颠倒了。

看轻钱财是逆着人的习性的，所以很难，要不“布施”怎么会位列六度波罗蜜（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）的第一条呢。

“言语忍，忿自泯”，这是在讲言语的力量。言语的力量太大了，孔子说，“一言兴邦，一言丧邦。”老百姓也说，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”生活中因为一句话而招来杀身之祸的不知道有多少。

叶曼先生曾经回忆起她的父亲的教诲，说，“永远不要嘲笑别人，也不要说别人的坏话，如果对方是君子，你这样的行为就是失德；如果对方是小人，你这样的行为就会失身。”

按说沟通技巧是人生的必修课，不知道为什么学校里不教这个。如果想学，我个人觉得《非暴力沟通》是一个很好的入门。

言语的力量太大了，值得每个人用心学一学，让自己变成这个力量的主人，而不是力量的奴隶。

言语忍，是指管住自己的嘴。病从口入，祸从口出，管住自己的嘴实在是人生一大智慧。

言语通心，管住自己的嘴就是管住自己的心。

“忍”字大有讲究，我们以为”忍字心上一把刀“，得用力憋着，其实用力憋着只是忍的最低境界。

黄念祖先生有一篇文章，讲忍辱的六个层次，我很喜欢，故而全文录在下面，供大家参考。

忍辱的六个层次 你到哪一层了？

“忍辱”有六个层次，即力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍。

我们学佛后知道六度波罗蜜中有一度叫“忍辱”，修忍辱是菩萨成佛必经之道，也是我们凡夫在当世生活是否得到安乐的重要修行手段。

我们凡夫要修忍辱就应先了解忍辱的六层意思，了解后有助于我们解后起修，以得到法喜。

第一步，力忍

第一步叫“力忍”，要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。

我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。

他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫“力忍”。

我受了，但是我生气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。

第二步，忘忍

第二步就是“忘忍”，凡事我就把他忘了，这就高了一步。

度量很大，宰相肚里好撑船，你对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。

唐朝有个宰相叫娄师德，他的弟弟被任命为代州刺史，临行之时，娄师德问道：“我是宰相，你也担任州牧，我们家太过荣宠，会招人嫉妒，应该怎样才能保全性命呢？”

弟弟说：“今后即使有人吐我一脸口水，我也不敢还嘴，把口水擦去就是了，绝不让兄长担心。”

娄师德说：“这恰恰是我最担心的。人家朝你脸上吐口水，是对你发怒。你把口水擦了，说明你不满，会使人家更加发怒。你应该笑着接受，让唾沫不擦自干。“

唾面自干，把这事给忘了。这又进步了。

第三步，反忍

第三步叫“反忍”，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想问题可能出在自己身上，行有不得，反求诸己，一定是自己智慧不够，德行不够，或福报不够才受此责难。

从自己身上找原因，这是叫“反忍”。

第四步，观忍

第四步就是“观忍”。那就用上了《金刚经》所讲的道理了。

这个来侮辱我的、我受的侮辱以及被辱之我，都是因缘所生，缘来则生，缘去则灭，都如同肥皂泡，都是要破灭的。这就叫“三轮体空”。

这是有为法，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。

这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别，但转眼就空的，这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。

这是第四个忍。我们学佛，“忍”不是无用，而是大有用，是大安乐法门。咱们对于“忍”受用一点，就能安住慧海中。

第五步，喜忍

第五步是“喜忍”。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有这个对境怎么能锻炼我的忍辱功夫呢！怎么让我快些成就呢？

如此一想，欢喜有这么个机会磨练自己，反过来感恩提供这个机会给自己的人，把他们看成是菩萨，忍辱功夫就一步一步高上去了。

第六步，慈忍

第六步就是慈忍。对我的种种无理横加，也许对方并不知道他们在做什么，他们只是情绪驱使，是对方业障较重所致，自己不但不生气，还要怜悯他，要想办法度化他。

这就没有对立了，自度了还要度他。这就是菩萨心行。

随此之外，还有菩萨层次才能体验的生忍、法忍和无生法忍，就不是我等薄地凡夫所能体验的了，等我等薄地凡夫往生弥陀净土后再去体验吧，那将是怎样的境界！南无阿弥陀佛！

从此六个层次去学习忍辱功夫，此生安住慧海中矣，这才是真实的快慰人生！