（无哲学基础，建议不必阅读）

一、历史哲学

      历史世界由社会实在构成，社会实在与自然实在 不同，不同之处在于社会是在由人人的活动及其相互关系构成 ，组成社会实在的人不是生物学意义上的人，而是作为目的的本身的智思体  ，社会实在先验基础不是知性，而是理性。

        黑格尔的新本体论有三个基本要点:1，真理的内容并不有别于其形式，是理性的形式即是事物的本质 。2，事物的现实的本质内容源自理性的自我认识，理性的自我认识即是精神 。3，辩证法是黑格尔本体论的第三个基本要点。

          历史必以精神的存在为基础和起点 。 精神的本质虽说是理性，但却是理性的自我认识 。精神是一种只有通过认识到自己才能存在的东西。他倘若不认识到自己，他们也不能存在，我们立刻可以看到这正是自由之概念 。黑格尔把精神，提升为自为的存在，所以自为即是自己意识到自己。理性如果只在其逻辑的形式，就还是自在的东西，只有当它成为自我意识的东西时，他才是自为的，因而是精神的 。

      黑格尔把精神与自由等同，即是在理性本体论的高度认定社会实在的基础是精神的自由本 性。

      人类在每一次斗争的胜利中，都在原本异己的他物身上建立了精神自己的家园 ，使自在的他物成为精神的为我之物，这就是黑格尔讲的理性的自我认识。精神在自己的对立面中实现自己本身，而这对立面正是他为实现自己而制作的 ，精神即在这种自我认识中存在 。但是并不是精神一旦成立，理性就完成自我认识 。精神注定要经历立即漫长的历程，在那把理性全体之诸环节逐次展开为历史的真实内容。不过，历史的真实内容不在精神之外，不是精神从外部摄入自身的。精神在经历其全部的历史以前，以种子的形式也包含了历史的全体 。

    世界历史可以说是精神在继续作出他潜伏在自己本身精神的表现 。如一粒萌芽中已经含有树木的全部性质和果实的滋味摄像，所以精神在最初迹象中已经还有历史的全体 。世界历史无非是自由意识的进展。精神必定要在自我矛盾的活动中展开自我，这真是精神的必然性及他的辩证法。这辩证法证可用一个字来概括，即矛盾发展，矛盾发展是精神将其自身潜伏的东西制作出来的真正动力 。正是对这个对立面加以克服的需要，在推动精神去实现他的下一个步骤，这便是历史。黑格尔的精神辩证法第一次是关于历史的哲学成为可能。历史的东西与逻辑的东西统一是理性本体论要完成自己，就必须达到的境界 。

      黑格尔 这样描述精神在其最初的抽象中的矛盾 :东方人还不知道精神人之所以 为人的本质是自由的，因为他们不知道，所以他们不自由。他们只知道一个人是自由的，惟其如此，这一个人的自由只是放纵粗野，热情的兽性冲动，或者只是热情的一种柔和驯服，而这种柔和驯服自身，只是自然界的一种偶然现象，或者一种放纵姿势，是所以这一个人就是一个专制君主不是一个自由人 。   

    精神的本质是理性的自我认识 。精神是一种只有通过认识到自己才能存在的东西。他躺着不能认识到自己，他便不能存在，我们立刻可以看到，这正是自由之概念 。

二、历史与逻辑

      历史在时间中而理性之为理性，以逻辑为本质，逻辑是非时间的 。二者能够彼此相融吗？

    感性的自然物没有历史，因为时间不属于他的本质规定 。他必须自己形成自己的本质属性 ，这种存在物就是人 。一个人不可能只在一瞬间享想有他 人生的幸福。人之享有幸福需要他终身的时间 。一个人在世界中若要作为人而存在的话，本质属性即人生幸福 。这种属性不可能从外部获得，必须是他自身活动的产物，这一意义上，人的存在才在本质上是时间性的 。自然的存在物那里仅仅属于盲目必然性的外部命运，人那里则转化为命运的自我生成人之作为，人的生活即是一种自我生成着的命运 ，这种命运自身的时间进程才真正算得上是历史 。因此，黑格尔断然说自然界本身没有历史，，所谓自然的发展，时间性乃是假象 。

    理想在变化，所以社会组织形式就在时间中自我更新。每一次更新都成为人类生活时代的更替 。人类活动都给后面阶段确定了基本前提和条件 。这个过程形式本身的自我形成，自我发展，自我更新，也就是说这个过程在时间中创造着自己的规律或命运 。其自由在其中，其命运也在其中，这就是他的历史 。

        说他是历史性的，是指他在自我认识，自我造作和自我受报中存在的 。既然一切历史都是思想的历史，而且展现为理性的自我发展，所以历史过程在根本上是一个逻辑过程 ，可以说，历史的转化就是逻辑的转化被置于一个时间标尺上 。而哲学总是要在现实进程充分展开之后，才能做到对历史的理性把握 。黑格尔第一次在历史与逻辑的统一上做出了巨大的努力， 使之从盲目的外部必然性转变为与自由统一的必然性 ，把自由与历史中的必然两个方面都逻辑的形式化了 。

三、历史中的偶然与必然

  一切真正的历史都是当代史 。估量历史遗产价值的目的在于筹划未来 ，未来只是一种空洞渺茫之物，故而是希望和恐惧的对象，要使他成为思想的对象，其前提只能是将过去转化为思想。以便使思想渗入历史性的东西，这样才能是过去与未来成为可以贯通的东西 。

      历史中所发生的一切，不能不是人的生存意义的必然展开，除非人不是始终必须筹划着未来的存在物 。而个人在历史中的作用问题，正是一个历史中偶然与必然的关系问题 。热情虽说是非理性的，却不是非人类的 。历史领域中有如下的偶然与必然的结合 :个人热情为各自的个别目的而彼此发生冲突，但是冲突的结果却会使原先在个别利益中的普遍东西被发现和实现出来，从而使各个个别目的发现自身存在的适当性与时代性。这样个个个别目的才提升为普遍性和实在性的目的 。个人的历史作用作为表现历史必然性之偶然现象来理解 。

        黑格尔称凯撒为世界历史人物，是因为凯撒的特殊的私人目的恰好与世界历史进程必然性相一致。而且他同时有着实现的卓越非凡力量，在这里，这是偶然性为必然性开辟了道路 。恩格斯说，恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象，但是如果我们把这个人除掉，那时就会需要有另外一个人来代替他。并且这个代替者是会出现的 。每当历史的进程到了是一种是历史事业，时机成熟时，历史的必然性就会从茫茫人海中召唤出一批英雄来 这些人有一些相同的基本品质，如雄心勃勃胆略过人，眼光敏锐，富于理想。使他们成为历史必然性挑选的潜在对象 。这些人在时机未到之时，隐没在芸芸众生之中，如常人一般不被注意，二级是他们内心充满渴望，同时又处境不佳，却也无可奈何，他们是历史必然性的候选人 。就是所谓的时势造英雄 。无数特殊的个人及种种特殊的作为，作为历史中的偶然力量，其发挥作用的可能性，其真实性和真实价值都是有历史中的必然力量所赋予的 。

      黑格尔:归根到底，未来无论发生什么，无论有什么灭顶之灾的危险，都是历史理性的必要途径，他们既是不可避免的，也是我们无需为之担忧的，反正最后胜利者终究是理性 。因此，历史的本质一面来说是属于逻辑的 。黑格尔将历史必然性，人的自由及理性逻辑这三者统一起来 。

      理性为什么可以有无限性？不因为别的，只是由于我们人类的思想，按其逻辑特性可以获得形式上的无限性 。但人不是神，人不仅在根本上是有限的，而且是未完成的 。这是由于人的未完成性才展示出历史之意义，历史的起点不是逻辑上完成了的人。

        人是未完成的，但人没有在人之外的任何力量来完成它，它必须自我诞生，自我完成 。他在作为生物存在之意义上来自自然，作为人的人之意义，人通过人的劳动的诞生。

      马克思打开了新的思想境界:世界历史不是抽象的精神种子，不仅是自我展开的历程。是人在自然界中通过自己劳动而自我产生的过程，这是世界历史中真正的本体论内容 。  历史的真实起点，是人在其感性意识的推动下所从事的感性活动，在感性活动中，自然，人，历史三者本体论的统一起来的 。人在感性活动之历史相接的基础上，人们形成便改变自己的物质生产方式及相应的社会制度。在形成和改变生产方式和社会制度的活动当中，当然有理性在其作用，但理性本身人以感性活动为其根源 。

四、哲学的当代变革

    黑格尔以其非凡的思辨力汲取了自古以来各种最重要的精神表达，将它们全部融入到一个庞大的理性主义体系中，趋使它成为柏拉图之后的又一个哲学之王。

      与他同时代的德国哲学家叔本华表达了 那时人们不相信的非理性主义学说。他认为，欧洲资本主义的繁荣发展，这种表面的繁荣，是西方社会看上去是人类有史以来最健全的社会，然而，这种社会的健全性基础乃是资本追求价值的无限增长之本性 。使人不可避免的降格为动物似的存在 。别对人的生命价值歪曲和破坏，从而走向自己的反面，成了追逐资本这种现代类型的社会。统治权的无限欲望 。这种形式的非理性本身是抽象理性的产物，因而它是扎深扎在现代文明，

西方人曾经跟着黑格尔，相信人性的完美是可以通过理性的普遍运用在历史进程中逐步实现出来的 。因而他们曾相信战争是历史理性建中实现自己的一种必要手段，故而它不是一种绝对的恶，二，是实践的必要代价 。

      两次世界大战与以往战争的根本区别在于，在这双方的目标都不具有为新的人类精神开辟道路的意义，而是一种为资本发展争取世界权力的帝国主义 。

  法国存在主义哲学家萨特也这样写道， 他尖锐的反对把历史看作有理性的逻辑所担保的通向自由幸福之路， 现在生活世界中发生的邪恶都无法用理性来解释，就说需要一旦发生就无法挽回的人类的耻辱和罪恶 。历史中所发生的一切，不是逻辑底板上的花纹，而是人类在面对未来时选择自身生存可能性的阶段，每一次决断。都是当下造业留给后人以必须承担的业报阶段，不是出自理性的沉思，而是一种面对虚无而孤注一掷的勇气  。

    在这个主题的探讨中关于理性的存在和生存之概念开始具有哲学的中中心地位 ，一个被一般的称为存在主义的哲学运动随之兴起，其中公认的代表人物是海德格尔、雅斯贝斯和萨特 。海德格尔对形而上学进行刨根式的追问，追问的目标只是一个，为什么人类对自身生存之根的探求最后会落到作为概念思维的理性上面 ？

      人首先生存而后才谈得上对事物的理性的了解 ，生存不像唯心主义所认为人只有靠着理性所赋予的普遍心，没有人的感性生存，人与世界的理性关联就会是无根的 。西方传统的本体 上的知识论态度失误之处就在于用理性的逻辑遮蔽了人的感性的文化生命 。

        在本体论上拯救出人的感性的文化生命，是当代哲学变革的根本主题 。海德格尔以“基本本体论”的创新工作是这一主题得到了鲜明的表达 。