《金文成〈大学〉学习笔记73》
【所谓齐家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：＂人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。＂此谓身不修，不可以齐其家。】
今天是戊戌年壬癸月丁酉日，九月廿四，2018年11月1日星期三。
上一节船山详解五类偏情，实际上是十种，通过这个分析方法，指引我们认识偏情发生的情境有多种，既可能因人因时，也可能因事。这些变化的感情，彼此联系和转化。
但是，光是知道了这些原理，只能成为一个高明的人，却不能成为修了身、齐了家的大人。为什么这么说呢？喜爱而知其缺点，厌恶而知其优点，了解儿子的缺点，了解田苗的茂盛，这些了解本身只是明智，并不等于纲领，更不等于实践，距离齐家还差十万八千里呢。那么，是不是至少等于修身呢？也不是。因为了解不等于完成，修身在于克服偏情，无所辟而后身修，只有做到了，才能称为身修！至于齐家的功夫，则在于教育！伦理和人性教育！教孝、教悌、教慈。不仅仅是知道了而已，必须到教的层面。管理的本质是有纲领、促成果的教育。光知道不仅没用，而且往往有害。杨修很高明，他就死在高明。司马懿只做对错，不论输赢，他赢了一生。
为何把齐家和修身定义为因果关系呢？船山说，正因为自身修养中仍有偏情，所以随其偏情以为好恶，这是根本原因，如果喜爱和厌恶的准则是偏的，则教育必然失宜，不仅不会有成果，只会造成后果。只有修养自身，克服偏情，然后定立准则，洞察他人的优点和缺点，当他人做出不孝、不悌、不慈的事，就严厉惩罚禁止，当他人能孝、能悌、能慈时，就奖励发扬。由此可见，自身修成正果，是立教之本，并成为教育的大用处。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
