《荀子》卷21解蔽篇诗解5虚壹而静情通宇内
题文诗：
心何知道?虚壹而静.心有所藏,然有所虚;
未尝不两,然有所一;未尝不动,然有所静.
人生有知,知而有志,志者藏也,有所谓虚,
不以已藏,害所将受,谓之虚心.心生有智,
智而有异,异者别也,同时兼知,兼知两也,
有所谓一,不以彼一,而害此一,谓之专壹.
心卧则梦,偷懈自行,使之则谋,心有所动,
然有所静,不以梦剧,乱智谓静.其未得道,
而求道者,谓虚壹静.作之以则:将求道者,
至虚则入;将事道者,至壹则尽;将思道者,
至静则察.知道明察,知道践行,体道者也.
虚壹而静,谓大清明.情通万物,莫形不见,
莫见不论,莫论失位.情真坐室,而见四海,
诚处于今,而论久远.疏观万物,而知其情;
参稽治乱,而通其度,经纬天地,裁用万物,
制割大理,情理宇宙.恢恢广广,孰知其极?
睪睪广广,孰知其德?涫涫纷纷,孰知其形?
明参日月,大满八极,是谓大人.恶有蔽哉.
【原文】
人何以知道？曰：心<1>。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也<2>，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知<3>，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一，谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静<4>。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之则，将须道者<5>，之虚则入<6>；将事道者，之壹则尽；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者也<7>。虚壹而静谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位<8>。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物<9>，制割大理而宇宙里矣<10>。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广<11>，孰知其德？涫涫纷纷<12>，孰知其形？明参日月<13>，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
〔注释〕 <1>心：古人不了解脑的功能，而把心当作为思维器官。所以说靠心。 <2>“两”：原作“满”。 <3>知：通“智”。 <4>剧：烦杂。它针对“自行”而言，指胡思乱想。知：通“智”。 <5>须：等待，引申为企求。 <6>之：到。 之虚：达到虚心企求的境界。 人：当为“入”字之误。 入：使……入，得到。 <7>体：即“身体力行”之“体”，与“行”同义，实行的意思。 <8>失位：不到位，不恰当。 <9>经纬：使有条理秩序，治理。 材：通“裁”。 官：任用，引申为利用。 <10>制割：裁断。原指裁剪衣料，引申为控制。 里：在内，在心中。 宇宙里：宇宙在心中，即认识了宇宙。 <11>睪睪[hào 音浩]：通“浩浩”，广大的样子。 <12>涫涫[guàn 音贯]：同“滚滚”，水沸腾的样子，形容极其活跃、千变万化。 纷纷：杂乱的样子。 <13>明：光明，言外之意指英明。
〔译文〕
人靠什么来了解道呢？回答说：靠心。
心靠什么来了解道呢？回答说：靠虚心、专心和静心。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。人生下来就有智能，有了智能就有记忆；记忆嘛，也就是储藏信息；但是有所谓虚，不让已经储藏在心中的见识去妨害将要接受的知识就叫做虚心。心生来就有智能，有了智能就能区别不同的事物；区别不同的事物，也就是同时了解了它们；同时了解它们，也就是彼此兼顾；但是有所谓专，不让那一种事物来妨害对这一种事物的认识就叫做专心。
心，睡着了就会做梦，懈怠的时候就会擅自驰骋想象，使用它的时候就会思考谋划，所以心从来没有不活动的时候；但是有所谓静，不让梦幻和烦杂的胡思乱想扰乱了智慧就叫做静心。对于还没有掌握道而追求道的人，要告诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动准则。想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得到道；想要奉行道的人，达到了专心的地步就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步就能够明察道。了解道十分明察，知道了道能实行，这就是实践道的人。
达到了虚心、专心与静心的境界，这叫做最大的清彻澄明。他对万事万物，没有什么露出了形迹而看不见的，没有什么看见了而不能评判的，没有什么评判了而不到位的。他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能看清它们的真相，检验考核社会的治乱而能通晓它的法度，治理天地而能控制利用万物，掌握了全局性的大道理而整个宇宙就都了如指掌了。宽阔广大啊，谁能知道他智慧的尽头？浩瀚广大啊，谁能知道他德行的深厚？千变万化、纷繁复杂，谁能知道他思想的轮廓？光辉与太阳月亮相当，博大充塞了八方极远的地方，这样的人就叫做伟大的人。这种人哪里还会有被蒙蔽的呢？
