文/大龙
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有一个朋友问我，你对理性怎么看？
我说，我尊崇理性。
她大为惊讶，“你不是一直在谈论悟性吗？我以为理性和悟性是冲突的，你是反对理性的。”
她的惊讶是情有可原的。因为我确实更多在谈论悟性。我甚至在《存在与生命》一文中还说过杀死理性的话，但那是在特定情况下的，是当理性要向悟性跨越，当常人或全人向觉者跃迁的时候。
谈到理性，人们自然容易想到理性主义的鼻祖，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德师徒仨，以及近代新理性主义的开创者培根和笛卡尔，当然，也有现代的个人理性主义者，如著名的《阿拉特斯耸耸肩》的作者安·兰德。我们知道，正是亚里士多德奠定了西方科学的基础，而笛卡尔奠定了近代科学的基础。因此，理性在哲学和科学的发展史上都起到了重要作用。
而从认识论上正式厘清理性概念的人，正是康德。这就是他著名的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。康德把理性划分成纯粹理性和实践理性。所谓纯粹理性，是指人类不依赖于感性和经验的纯粹先天的理性认识能力。他根据亚里士多德的几大先天范畴，归纳出了矛盾律、排中律、同一律等人类纯粹理性认识的最根本和最原始三大定律。而其他数学、物理学等所有科学的一切定律都源于这几个最根本的定律。这就从认识论上奠定了后世逻辑学的哲学基础，在哲学和科学的发展史上具有相当重要的意义。
我在前面也指出过，康德更伟大贡献是划清了（时间之内）现象和（时间之外）自在之物的差别。他说纯粹理性只能认识时间之内的现象，没办法认识时间之外的自在之物的本质。这点他的判断是正确的。但他同时认为，对时间之外的自在之物（例如上帝和灵魂）的认识，只能依赖于实践理性，即依赖于道德和宗教。而这一点上，康德却出错了。叔本华在他的《论意志和表象的世界》中，已经指出过这一点，我在前面《谈哲学和哲学的未来》一文中也谈到过。
因为，对于时间之外的自在之物，恰恰是可以通过悟性来认识。而悟性的本质就是要超越时间之外。
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所以，这里有必要总结一下感性、理性和悟性的区别和联系。
所谓感性，主要是跟感觉、情感和艺术相关的。以主观性为主。
所谓理性，主要与自然哲学和科学有关，包括自然科学和社会科学，它是研究物质世界和人类社会的现象的，因此要求是客观的规律的发现。发现客观的普遍的规律是其主要任务，而逻辑学和数学是基础。
心理学则比较特殊，因为它既有感性又有理性，既主观又有客观。当它从客观的科学的角度去研究情感，研究心理过程和结构的时候，实际上就变成了心理科学。如弗洛伊德的潜意识心理学（心理动力学）以及马斯洛的人本哲学。
悟性，则主要与形而上学哲学、宗教和神学、佛学相关。它并不脱离感性和理性，但是超越于感性和理性之上，是走向生命觉悟和生命更高层次必经的一个方式和过程。因为一切科学，最根本的定律是矛盾律，所有的科学理论都不能导致矛盾。但悟性恰恰是要超越矛盾之上。
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所有的科学，无论是自然科学和人文科学所研究的都是时间以内的现象，时间存在是一一切科学最根本的假设和前提。没有时间，当然就不会有一切现象，也不会有一切的科学和科学理论。
其实，从一切科学所依赖的矛盾律的定义上也可以看出这点。因为矛盾律的定义就是：一个命题，在同一时刻不能既真又假。
这里，[同一时刻]其实就已经承认了时间的存在。
但形而上学哲学，分野就在于时间。它研究的是时间之外的自在之物，是超越于时间之上的。因此，关于上帝，永恒，神性，灵魂不朽，这些都是它要探讨的，因为这些都是时间之外的。时间存在这一个根本假设和前提，便失效了：在自在之物和最高的神性那里，时间是可以不存在的──也许很多人甚至哲人和最聪明的人对这点都感到不可思议，因为他们无法想象时间不存在是怎么回事。为了向不理解这一点的人们说明这个问题，所以探讨仍然要进入到现实世界，这就面临着一个横贯在时间之河的东西，名字叫[死亡]。所以最高的哲学必然要去思考和探讨死亡的本质，穿过时间之河和时间之雾。这就是我在前面的文章中为什么说哲学的终极命题就是死亡的原因。
而要寻找到这个答案，却只能依赖于悟性。
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感性，理性，悟性，其实都是人类意识的一个功能。但人类的意识是有层次区分的。如果从佛家的唯识论上来看，意识被分为前五识（眼耳鼻舌身识）、第六意识、第七自我意识（末那识）以及第八阿赖耶识。
其中前五识，就对应着人的感觉和感性。而第六显意识对应于理性。第七自我意识对应于悟性。因为悟性的根本就是要破除我执。只有破除我执，才能超出时间之外。
这里还有一个重要的第八意识，也就是阿赖耶识。这个对应于所谓的[自性]。注意，前七识都是认识论意义上的，只有第八意识对应的自性是属于本体论意义上的。
灵魂和神性，这些时间之外的自在之物，它们存储在哪里？其实就是存储在自性，也就是阿赖耶识之中。弗洛伊德所谓的潜意识以及荣格所谓的集体无意识，其实是对应于阿赖耶识之中。事实上，人类的一切欲望、本能、习性都会存储在这里，甚至包括前世的业力和记忆也会存储在这里，也名叫阿卡西。自性向外就体现出人性，而最内层就是神性。人性实际上包裹住了神性。要见证神性，就要通过悟性。
注意，对于一个进入空性的觉者，即使他破除了第七自我意识即末那识，也见证了第八阿赖耶识中的神性，但自性中的习性（如贪嗔痴慢疑）仍然会跟随着他。一些人类最深层的本能的东西（如性本能、生本能、死本能、畏本能）仍然会微细的困扰着他。所以他仍然要进一步修行，就是要在自性层面，破除那些余留下来的习性和本能的残余，从而走向生命觉悟的更高阶段。
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因此，所谓感性，理性和悟性，并不是冲突的东西，而是生命的深层意识里面不同层次的认识能力。一个人可以通过他的感性来维系他的情感世界，可以通过理性来认识物质世界和外在世界，但只有通过悟性来认识内在的心灵和灵魂、时间之外的神性和永恒之本质，从而走向生命的觉悟和生命的更高境界。
2018/12/17，北京。
