传习录（卷下）
【二〇五】评象山格物之说
又问：「陆子之学何如？」
先生曰；「濂溪、明道之后，还是象山；只是粗些。」
九川曰：「看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。」
先生曰：「然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。用功久，当见之。」
佐藤一斋云：“致良知之训精矣。能体验诸己，然后见金溪（象山）犹有粗处。”
但衡今云：“‘与揣摹依仿求之文义自不同。’此语似有涉及朱子意。”
捷案：东敬治曾指出，陆子有致朱子书云：“揣量摸写之工，依仿假借之似。其条画足以自信，其习熟足以自安。”(《象山全集】卷二，页九上，《与朱元晦第二书》。）
但氏又云：“本节粗细之说，自为记言所误。闻道之士，安有粗犷与人，而微妙以自居者乎？”
捷案：阳明从未说明象山如何是粗，只曾评象山格物之说为沿袭。学者解释粗字不一。或以陆子重明道辨志以发明本心，而次中和戒惧等工夫为粗；或以其未有深切之人生经验为粗；或以其先知后行为粗。均可备一说。窃谓一斋以精对粗是也。阳明谓象山沿袭，尚欠精一。在阳明则良知之致，知行并进，故其学说亦精亦一，其修养方法亦精亦一。陆子尚欠一筹，因粗。参看下面附录拙著，《从<朱子晚年定论>看阳明之于朱子》，有颇为详细之讨论。
［译文］
又问：“陆九渊先生的学说该怎么评价？”
先生说：“周敦颐、程颢以后，还数陆九渊的学问了，只是稍显粗糙了。”
九川说：“看他的论学著作，每篇都能说出精髓，句句深入透彻，却看不出他粗糙的地方。”
先生说：“诚然他曾在心上下过工夫，这与只在义上揣测模仿、求个字面意思的自然不同，但仔细看就能发现他粗糙的地方。你用功时间长了，自然就能发现了。”
释疑：
心学的粗略与精微，在文字上是看不出来的，只有心上有过体会才能察觉到。什么叫做简易真切？先生的“致良知”三个字就是这样的简易真切。
传习录逐条精讲摘要：
阳明先生说陆九渊“粗”，我们后人可以说风凉话：他没有提出知行合一、致良知，仅仅在“心即理”上强辩。九川说，看陆象山论学，“篇篇说出骨髓，句句似针膏肓”。我看不见他粗啊？陆九渊磅礴大气，一刀切出瓤来，那是针针都在穴位上。九川是什么水平？王阳明是什么水平？九川还达不到陆九渊的水平。阳明先生比陆九渊水平高，所以九川看陆九渊不粗，阳明先生看陆九渊粗。
批注：
①陆子。陆象山。
②濂溪。周子，参看第一〇一条，注十四。
③明道。程颢，世称明道先生。
④是。三轮执斋本作“还”。
⑤参见《与席元山》：“象山之学，简易直截，孟子之后一人。其学问思辨，致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原，断非余子所及也。”（《全书》卷五）
又参见《答友人问》：“致知格物，自来儒者皆相沿如此说，故象山遂相沿得来，不复致疑耳。然此毕竟亦是象山见得未精一处，不可掩也。”（《全书》卷六）
又参见《象山文集序》：“有象山陆氏，虽其纯粹和平，若不逮于二子（指周、程二子），而简易直截，真有以接孟子之传。其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。故吾尝断以陆氏之学，孟氏之学也。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。”（《全书》卷七）
⑥似。俞本作“是”。
净心斋笔录
2023年9月5日
