下邊第二科是「第二義」分二科，第一科也是解釋這「思擇力所攝」。
巳二、第二義（分二科） 午一、思擇力所攝
【又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境令煩惱纏不復生起、不復現前；而於依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔。】
這底下又比前面那個解釋詳細了一點。「又由」於這個修行人他是肯努力的學習佛法，就是聞所成慧，聞所成慧之後又能思惟，你到這個時候，你的眼耳鼻舌身意上的律儀的程度到了什麼程度呢？就是「於所緣境令煩惱纏不復生起」，就是你在眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，你有力量使令這個煩惱的活動不現起，你有這個力量，「不復生起」。「不復現前」，不會再現前了；這可以分二個解釋；就是你不入定，你不靜坐的時候，你的眼耳鼻舌身意面對色聲香味觸的時候，這個煩惱不活動，不活動叫做「不復生起」。這個「不現前」呢，我不到這個色聲香味觸的境界裏面去，我自己到清淨的地方，這些雜染也不現前，叫做「不復現前」，就是有點差別的。
「而於依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔」，那麼他也有不足的地方，「而於依附所依隨眠」，就是無始劫來這個煩惱不斷的熏習，熏成了煩惱的種子，這個種子在你的身心裏面依附在那裏，就是阿賴耶識了。阿賴耶識是所依附的，這個隨眠是能依附的，所以「而於依附」。這個「所依隨眠」，這個現行以隨眠為所依，「隨眠」為煩惱現行的依止處，所以這個「隨眠」它對阿賴耶識說它是「能依」，但是對現行來說它是「所依」，它同於能所的。說是你這位修行人，你這個思擇力能達到這麼程度使令煩惱不動，但是對於這個隨眠「不能除斷」，你還不能夠使令它滅掉，不能滅掉的。「不能斷除、不能永拔」，不能夠永久的使令它不動，暫時的不動是可以，因為你沒有斷種子，種子有的時候還會動，就是煩惱還會現行的。
現在這位修行人就是只能夠調伏煩惱的活動叫它不動，煩惱的種子還是不能斷除，還不能永拔。這是解釋這個思擇力所攝。
午二、修習力所攝
【由修習力所攝根律儀故，於所緣境煩惱隨眠不復生起、不復現前。一切時分依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永拔。】
這是第二科「修習力所攝」。由於你進一步修奢摩他使令心裏面寂靜住，由欲界定到未到地定，由未到地定進步到初禪、二禪、三禪、四禪，你在定裏邊修毘缽舍那觀，你就有了「修習」的「力」量了，這個時候你就成就了「根律儀」。
這「根律儀」是什麼樣子呢？「於所緣境煩惱隨眠不復生起」，就是你心就是不入定了，你面對色聲香味觸的時候煩惱不活動了，煩惱種子不動。「於所緣境」，你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識緣色、聲、香、味、觸的境界的時候，不但是煩惱不動、煩惱的隨眠也不動，不復能生起。「不復現前」，不會再活動了，不是暫時的、永久的不動了。
「一切時分依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永拔」，這個修所成慧是這樣子。這個修所成慧就是毘缽舍那，毘缽舍那在這個…當然我們讀這個般若經讀《金剛般若經》、讀《摩訶般若波羅蜜經》這都不但是斷煩惱現行、也是能斷煩惱的。但是我們就這麼一講也還不太明白，在《顯揚聖教論》上，無著菩薩說出一句話來：「你要深入諸法實相，才能斷煩惱種子」，這句話是明白了。就是你只是在表面上去分別思惟，力量不夠；非要是觀諸法實相，才能斷煩惱。所以這就非要有讀《金剛般若波羅蜜經》不可，你非要去學習這個般若無相法門不可了。所以這修所成慧它這裏邊就是有這個力量，它深入的觀諸法實相，也就是觀這無我的道理。你只是修不淨觀、能調伏煩惱的活動，不能斷煩惱。你要修無常觀、修無我觀才能斷煩惱的。這個無我觀就是包括觀諸法實相都在內了的，人無我、法無我都是一樣的道理，所以這修所成慧的可貴，可貴的地方在這裏，它能斷煩惱種子，「亦能永拔」。
辰四、結
【如是思擇力所攝根律儀、修習力所攝根律儀，有此差別、有此意趣、有此殊異。】
這下面第四科就把這個「辨二所攝」，它一共分五科；第一科「標」、第二科「列」、第三科「釋」、現在第四科「結」。
前面這個「思擇力所攝的根律儀」，只是認識了煩惱的過患、深見過患，調伏煩惱的現行。這個「修習力所攝的根律儀」，不但是調伏煩惱而且能斷煩惱種子，就是它們有這樣的「差別」，有這差別。「有此意趣」就是，修行的次第，要先是思擇力所攝的根律儀然後進步到修習力的根律儀，這有這樣的意思。你說：修習力所攝的根律儀力量是那麼大；那我不要去學這個思擇力所攝根律儀，我直接去學這個修習力所攝的根律儀；不可以，還是不行的。你一定要經過思擇力然後進步到修習力，這樣子才可以，還有這個意思的。「有此殊異」，這是有這麼多的差別。
辰五、簡
當知此中思擇力所攝根律儀是資糧道所攝，修習力所攝根律儀當知墮在離欲地攝。
「當知此中思擇力所攝根律儀是資糧道所攝」，「資糧道所攝」就是外凡位，外凡位，就是在準備的階段這個時候。「修習力所攝根律儀當知墮在離欲地攝」，就是得到了禪定了。這可見這個「離欲地」那超過了欲界定、超過了未到地定，到了色界定了那才是「離欲地」。在這個「離欲地」裏邊修毘缽舍那，這叫「修習力所攝根律儀」。
《披尋記》八一五頁：
《有此差別等者：前說初義後義二門差別，名此差別。為欲除遣斷滅變吐而修律儀，名此意趣。即彼二力所攝無能有能，名此殊異。》
「有此差別等者：前說初義後義」，這是有兩個義，有第一義、還有第二義。「辨二所攝」，這叫做差別，「名此差別」。「為欲除遣斷滅變吐而修律儀」，名叫做「意趣」，這「意趣」這麼講。這個「除遣」就是這個現行，除遣這個現行。「斷滅」使令這現行不相續了，「斷滅」。「變吐」就把種子滅除了，「變吐而修律儀」。「即彼二力所攝無能有能，名此殊異」，就是這個「思擇力」和「修習力」所攝的「無能有能」，就是修習力「能」斷種子，思擇力「不能」斷種子，這叫作「殊異」，這麼解釋。（2018.1.30）
