人的一切行为、情感和欲望都是理性的，因为它们都是对人的认识和看法的一种表达。——爱比克泰德《手册》
在电影、电视剧中可以看见太多的贫困潦倒，白发人送黑发人，黑暗势力得逞善良的人陷入沉沦。看到命运反复无常，真情实感的流露，常常让我们深深的感动，为人生跌宕而感到困惑，甚至愤怒。
激情让人失去判断。可是生活中就是这样的事情组成，仿佛即便是运用理性，也无法解释那些不公平的事情。
我想起了两个波斯国王的故事。据说波斯国王冈比西斯嗜酒成性，他最亲密的朋友普雷克斯佩斯劝他要节制一些，因为国王万众瞩目，醉醺醺的有失体面。冈比西斯冷静的说：“为了让你明白我从来就没有到控制不了自己的程度，我让你看一看喝了酒之后，我的眼睛和双手还是能够履行自己的职能。”
他召集大臣设宴饮酒，高举巨大的酒杯不住畅饮，等他头脑昏沉、酩酊大醉之后，命令普雷克斯佩斯的儿子走到门槛，面他而立，左手举过头顶站在那里。国王冷静地让人拿过他使用的弓箭，拉开弓，一箭射出去，不偏不倚的射中了孩子的心脏，接着他走上前去，用剑剖开可怜孩子的胸膛，炫耀的让人们看到了端端正正扎在心脏上的箭头。他转过身问孩子的父亲：“我的手准不准？”父亲的回答是：“阿波罗也不可能比这射的还准。”
波斯王阿斯提阿格斯大臣哈帕古斯弄死襁褓中的居鲁士，可是哈帕古斯没有做到。国王命令将他的几个儿子的肉当做宴席上的一道菜端到他的面前，除了劝他多多进食以外，还一个劲的问这道菜是否合他的口味。见他饱餐了一顿亲身骨肉之后，国王让人将他们的头颅拿进来，问他对自己受到的款待如何评价。他平静地说：“在皇家的餐桌上，吃什么都香。”
两个父亲理性无比强大，但在从情感上考虑，让人无法对他们的说辞有所置评，他们是如何做到如此冷血？如此镇定？
塞涅卡用这个故事说明理性的作用，他想表达的是如何正确判断，选择自己的决定。这两个父亲也许是为了保护其他人的生命，或者爱惜自己的生命，故事中有着难以描述的人性。所以很多人认为，伦理学构建在同情、怜悯和同感这类情感之上，即便这些情感被人们认为是懦弱、情绪化，甚至更糟糕。
但是我们知道，激情对于任何时代的人，都需要认真对待，无论是残暴的奴隶社会，或者封建社会，还是开明的现代社会。
斯多葛哲学在一个混乱时代产生，强调人应该坦然面对个体的命运，在他们看来，世界本来就是悲哀的，人更多应从事那些符合宇宙规律的，能让这个世界更加完美的事情中去，让这个世界符合正义、更加勇敢和智慧的事情中。
可是，哪些事符合正义、如何更加勇敢和智慧？这些问题的判断，会让人陷入到苦恼之中。更多人权益一定就是正义吗，勇敢只是个人品行，能符合大多数人的利益吗？躲避了受伤害的命运就是智慧吗？有人说，符合集体的情感需要，符合大众的利益。集体的情感在很多时候容易被人称为被绑架的情感。战争的狂热、种族主义以及一切大屠杀的激情，也许都源于一些集体错位的激情，多少人是打着为众人谋利的口号而结党营私。他们深刻地感受到，激情背后有着太多的问题。
这在莎士比亚的戏剧中有着突出的反映，还有哪些现实主义的著作中，让我们为人性的复杂感受到寒凉。还记得在高中阶段，我读了艾米丽·勃朗特的《呼啸山庄》，看到希斯克利夫被山庄老主人收养后，因受辱和恋爱不遂外出致富，回来后对与其女友凯瑟琳结婚的地主林顿，及其子女进行报复的场景。我始终记得读完之后那种沉重的心情，过去总是看见那些天心月圆的故事，相信因果关系，善有善报。可是这种暗黑系列的小说告诉我们这个世界却是另一种状态，不是爱拥有力量，爱也可能转换为恶，也可能更强大。这种震撼让我深入骨髓，记住了这个天才作家，勃朗特三姐妹之一的才情。
进入社会后，越发的感受到，每个人都有光明的而一面，也有黑暗的一角。人必须面对不公正的事情，这些事情甚至每天都在人群中上演，因此，如何区分好坏善恶就成为了一种思考。对于那些愤怒的人就有了一定的理解，因为，我们有太多没有看见的东西。恶有恶的缘由，善也有善的道理。即便是对于那些所谓的善良，也存在一定的警惕，因为尼采警告我们，不要把那些缺乏情感的人等同于好人。富有同情心往往被认为是一种德行，如果一个人对他人在处境没有丝毫情感，你一定要审视和他的关系。但是，如果一个人存在爱心、同情心泛滥，你也要怀疑他的心理状况是否正常。
我们需要区分，同时也要接受自然的规律。在斯多葛哲学家看来，激情是让人失去判断的主要原因，它使人的生活陷入危机。而这种危机是自己制造的，他来自自身的诱惑。那些具有充沛激情的人，往往是骄傲的人，他们是处在激情判断状态下的人，最终会导致判断失去准确性。表现在两个方面，一个是激情使得人在一个短的时间段内无法自制，使行为不是以被人控制的形态发生，如暴怒、剧烈的悲伤等；二是激情会让人失去判断力，从而陷入恶中，如持续对人和事物的痴迷等。
第一种比较清楚，例如愤怒。斯多葛学派认为，愤怒和激情混为一谈不可能是善，只能是恶。两者的混淆不是导致愤怒接近勇敢，而是勇敢接近愤怒。可以理解，在这种混淆的情况下，人不是以自由表现自己的反抗，而是以受奴役的方式反抗自己被奴役。一个人本来是可以冷静明晰的将问题梳理清楚，采取理性的态度和方法去解决问题，最后只能将愤怒的刀刃举起，斩断一切羁绊和束缚，直到将自己伤害的体无完肤。
在这种情况下，人们还会理解，以为把这种不表现愤怒的勇敢看成是怯懦，看成贪生怕死，看成是非德性的生活。然而，自由的人不是使自己被奴役，也不是使人被自己奴役。当勇敢成为一种企图，即透过对个人的控制而实现自己的存在的方式的勇敢就是一种折磨。
莎士比亚戏剧中的奥赛罗是一位正直、善良、胸怀坦荡、在战场上叱咤风云的英雄人物。但走进伊阿古千方百计设下的陷阱；听信谗言杀死忠贞的妻子，最终因自责崩溃而殉情。夺取金羊毛的英雄伊阿宋跟美狄亚的冲突，既是婚姻和爱情的冲突，也是边缘化人群与社会主流的冲突。美狄亚在面对丈夫的背叛时，她没办法申冤，没办法寻求公道，她只能报复，最后杀死了自己的孩子。这些愤怒仿佛是生命中无法避免的苦痛，伤害的依然是那愤怒的人。
第二种情况下，激情通常以好的方式出现，所以往往给予例如追求世俗的利益面貌出现。例如，人们会受到劝告，应该努力追求财务自由、精神自由。人们似乎理所当然的认为追逐好的生活环境是幸福生活构成的一部分，表达说出来，即人拥有财富是一种好，因为它让人更加像一个人，更少的受到自然的约束。然而，塞涅卡认为，没有一样事物可以使人更像人，或者说一个人不可能借助外在的东西能够成为人。人的成熟根本不是外在的赋予，是不是人取决于种种理由，在于它是否依赖自然理性。
这种自然的理性，需要从内心之中发芽生根，壮大成长。所以需要强调自然、自足、自洽、自律和自由，一个人如果不能够接受这种约束和成长，他很难实现真正的心性成熟，最终只能在自我消磨之中失去理性，坠入激情的山谷。
进步和完善的生活，都是控制激情使自己受支配的结果。放纵激情，如同夸父一样，最后消融在逐日的脚步之中，忘记了他还有自己的生活，他应该如何成为一个健全完善的人。激情和理性，让人成为王，即便在激情之中，也应该劝说自己这一点。
激情让人不自由。人在不自由的时候，就是无时无刻不在激情的支配之下。激情以各种方式出现在生活的面前。例如忧伤的激情支配人的生存，人处于忧郁的状态无法排解，不能自拔。激情颠覆了理性的秩序，幸福的生活或者理性的生活让一切都处于正常的排序之中，而生活在正常排序之中人才能获得正确的印象。这就是斯多葛哲学认识论的伦理特性。不在自然之中的人，也不可能在理性之中。
歌德说过：“当我事事顺遂的时候，我的诗歌之火相当微弱。但是逃离即将发生的灾害时候，它却熊熊燃烧，优美的诗歌就像彩虹。只能描画在黯淡的背景，诗人的才情喜欢咀嚼，忧郁的处境。”应该说人类的情感从来都是复杂的，在某些方面，他们是有害的，有的时候则是有益的，至少在很多诗人的眼中，文学家的心目中，爱情和战争是两大主题。如同歌德，这个74岁的老人，爱上一个19岁的姑娘乌尔莉克，得不到任何承诺。尽管他付出很多的努力，注定了这是一场悲剧。
“在这花期已过的今天，堂和地狱都张开大口，我心潮翻涌左右为难！”仿佛一堆即将熄灭的灰烬，忽被山风燃起熊熊的烈焰，火苗吞噬着残存的一切。这到底是恩宠还是惩罚呢？在盐野七生看来，这是歌德最大的不体面。
不在秩序中的人，只能够生活在偶然和不可知之中，因此生活在不幸之中。正是因为不可知中，从而恐惧、焦虑，这让自己受到很深的伤害。能够伤害自己的不是别人，就是你自己的激情。唯有外在事物唤起你的激情的时候，你才能够被伤害。唯有一件事物激起的情绪的时候，那外界事物才构成和你的东西，不然，那件事物不过是你外在的事物。伤害你的不是外在事物，而是你的激情。
在很多人眼里，没有激情的斯多葛哲学就是冷淡的化身。他们反对激情，追求宁静，最后会走向哪里呢？西方学术界有过争论，对此都倾向否定的答案。他们的一个理由就是，对美德的欲求也是一种情感。在他们理论发展过程中，斯多葛哲学曾认为情感有好坏之分，如羞耻之心等。总体上看，情感是中性的，是对世间万物的一种喜好。但是爱比克泰德说过，事物有好、坏、无所谓之分，人的情感也有好坏对错之分，对心外之物的执著，对有违理性和美德事物的热爱是一种错误的、坏的情感，反之就是正确的、好的、合乎自然的情感，错误的情感反对，正确的情感赞同。
爱比克泰德说过：“因为我们都不应该像一座雕像一样麻木不仁，没有感情，相反，我们应该尽力保持与其它人建立起来的先天和后天的关系，做一个虔诚的人，孝顺的儿子，友爱的兄弟，慈祥的父亲，守法的公民。”
那些拥有自然情感的人，响应内心的声音，他们在理性的指引下，让情感之流潺潺流下，直到汇成江湖，进入大海，他们的自由终将在幸福的大海中得到释放。
听从理性的声音。判断总是有着偏颇，情感判断标准只能是来自内心，具有丰富知识和人生体验的内心。只要你认定这种情感是摒弃了全然的自私，就不必大多的纠结。为了他人流泪其实并不是一件可耻的事情，是否有着太多不纯粹的东西。如不当的爱、愚蠢的爱、占有欲太多的爱，这些不是斯多葛哲学关注的东西，也不会将其视为德行。
斯多葛哲学只是希望人能够更加理性的面对生活的困境，既关注集体的情感，也同样始终如一的审视自己的内心，思考着所作所为是否符合自己确立的目标。玛西亚是奥古斯都妻子莉薇娅的密友，她在儿子梅蒂利乌斯死后一直悲哀不已，塞涅卡写了《与玛西娅告慰书》，“你何必为人生的片段而哭泣呢？整个人生都值得我们为之泪下，老问题还没有解决掉，新问题又迫在眉睫。因此，你们这些悲伤起来就没有个度的妇道人家尤其应该养成节制的习惯，利用人的心力去应对你们的众多忧伤。”“人为何物？一艘轻轻一晃、微微一碰就会破裂的船。无需大的风暴就可以将你吹得偏离航向：不论你撞到什么，毁灭的都是你。”
他的告慰书是否达到告慰的效果不知道，但是可以感受到他说这句话的时候也是针对自己的，他以后的颠沛流离中也同样用这样的话语安慰自己。
情感是一件珍贵物品，有能力维护的人，勇敢和智慧的人才真正拥有，大多数人不小心就打碎了它，为此后悔一生。
为此，情感面前，如何理性是一个难题。对于斯多葛哲学家来说，他们只是提出了这个问题，并且提出了自己的建议。
“无论发生什么事情，你都能心不烦意不乱，这才是证明你伟大的最可靠证据。宇宙中为之较高的区域，由于更加有序而且距离星星更近，所以不会结成云团，不会卷入风暴，也不会卷进旋风，可以免受一切混乱之苦，而在位置较低的区域，则是雷电交加的地方。”
对于生活中的我们，情感是生活的重要内容，如果没有激情，没有爱，我们的安宁幸福是否还有价值呢？所以，他们让你选择自然和自洽。你不是单独的人，你在社会之中，能够被好的人好的爱所吸引，这是自然，保持那个恰当的度才能够真正的拥有，为了爱你应该自足，为之自律。
