2017年11月23日 星期四
英语课时帮涛哥拿错了假条，可以说是很尬的事情了。
拜托我新传的同学处理的视频还没有处理好，我是有点着急了。
下午有事情要去处理，没去蹭马老师的课，所以也不知道他们具体讨论了什么。
我一直以为，交流讨论最见一个人的思想。
关于庙会吧，其实还是有几点想跟他们讨论的。引文和想法如下:
接下来所引的是关于巫史文化的论文:
我以为，中国文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制（Tribe System），一是理性化了的巫史传统(Shamanism rationalized）。两者紧密相连，结成一体；并长久以各种形态延续至今。——选自李泽厚《由巫到礼 释礼归仁》
构成华夏人本主义最主要的制度因素是氏族组织，最主要的信仰因素是祖先崇拜。制度和信仰本是一事的两面。” “商王虽祭祀天神、大神、吴天、上帝及日、月、风、云、雨、雪、土地山川等自然神衹，但祖先崇拜在全部宗教信仰中确已取得压倒的优势。——选自何炳棣《华夏人本主义文化：渊源、特征及意义》
关于巫史文化和宗庙祭祀个人想法:
庙会的起源是远古宗庙祭祀，但比宗庙祭祀崇拜祖先神，土地神、山神，关公之类的更早的历史时期，大概是部落动物图腾崇拜和原始的性崇拜等吧！（比如蛙纹呢！）
我不知道是不是存在这样的一个问题:即是原始的巫史时期的各类崇拜的地域消解能力是不同的。
可以这么说吗？北方经济政治特别是政治优于南方，北方的巫史文化结构（即文学史提到的诗舞乐一体结构）消解的很快，南方则比较慢呢！以至于一提到北方文学就是《诗经》，一提到南方文学，就是《楚辞》了吧。（这是不是地域文学特色形成的一个重要原因呢？）因此，大概来看，我想说的就是南方的宗庙更多的可能是留存“巫”的某些残存。至于北方宗庙，则更多是严肃的以祖先神为主的宗庙祭祀了。
至于佛道加入后，宗庙祭祀的对象可能不再单单是祖先神了。各类宗教庙宇兴起，以至于一度是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。很有意思:“外来的和尚会念经，本土的信徒心不诚”。有所求才有所所信。并且由于中国是由巫史时期就有的强大的祖先崇拜的传统，我国的宗教和西方的宗教还是有很大的区别的。
下午体育课，突然跑一千米，可中午被附近寝室的熊孩子们吵到无法入睡，要不是有所顾忌，以我严重的起床气非得上去狂吼一顿，什么玩意儿！一千米跑完简直是要死了。恶果是吃个饭嗓子还是干疼。
晚自习去老图补日记，看书。
又借了本傅斯年的《诗经讲义稿》。买书的贱性不改，又发作了。却是把《由巫到礼 释礼归仁》买回来了。
晚上和某个人吵起来了，气到我了。
坏事不提，好事详记。
