盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！

这变者和不变者是什么？

不变者☞绝对、永恒、唯一、自由、无限……诸如此类。

变者☞流变、变易、无法规定与把握、束缚、有限……诸如此类。

以上是前提，即，不这么认识“变”与“不变”，基本等于无认识，也就谈不上对文章相对应部分的解读是解读。

“以”不变者而观之☞用绝对的视野思考。

也就是把自我的认识提升到绝对的高度，其实也就是超越时间的高度去反思，那么，万物和那个绝对高度的“我”都谈不上损益。其实，也就是黑格尔所说的作为“类”的存在。类，不是感性的存在物，它是概念，也就是在思维中发生的。这个“在思维中发生”，就是在人的更高的认识中才能够发生。

“以不变者而观之”，就是在绝对的，关于类的存在中，个体的我达到了对永恒的理解。这就如同爷爷看到了孙儿结了婚，他内心的畅快有两个原因，一个是面对世俗的“好事”而畅快；另一个最关键，他是在孙儿身上看到了自己有限生命的无限延续的可能性，这种可能性是以类似于“眼见为实”的形式展现在他面前的，此时，他的认识超越了个体生命有限性的束缚，达到了对个体生命的超越性的认识。

“物与我皆无尽”，物的无尽，自不必说。我的无尽，是以这种认识达到的，即此刻的美好境与物，因为我的存在，而使得后人在这境物中能继续看到个体的我的存在，领略那个消逝了的个体的“我”的精神。可以说，苏轼在说出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”这句话时，就已经断定他所将要写的这篇文章，会以携带个体的有限的“我”的精神而得到永恒的生命，与其说是苏轼在就地取材地劝慰对方，使对方又快慰起来，毋宁说这个“又快慰起来”的情景是他写这篇文章的衬托，客的认识境界，是不可能因为几句宽慰的话就能剔出心中之蔽的。

所以，这其实是苏轼自己因为此时此刻的了悟，而使自己快慰起来。这个了悟，就是他认识到了生命有限与无限是能统一的。统一在哪里？统一在他心中正在喷涌不止的文思创作欲上，他知道，文能永恒，就是他生命的永恒，这种永恒的认识境界从何而生？就从眼下与客人的问答中，借助恰到好处的景观而自然而然地生出来的。物☞人☞事☞情，此四者同时被他苏轼的一瞬间对永恒的领悟所统一。

其次，所谓“变者”之流变的意思是，如果以类似于个体生命的有限性的方式去看待天地，天地也不是永恒的，它们也保持不住自身，因为它们也无时无刻不在变易之中——地厚薄于此增彼减，天阴阳于非雨即晴，以这个角度看，天和地都在流变而无法保持自身绝对不变，你和我又有什么好忧心的呢？

总体看，“天地曾不能以一瞬”处，把本来就永恒的天地拉低到个体生命的有限性的高度去看天地，就是拿天地的无穷广大与个体的人做比较，得出一个认识: 天地尚有其变，你小小一个生命个体凭什么得永恒呢？进而达到了一种认识高度的豁达境界，即，通过拿天地与“我”比较，达到了对自我认识的超越；“物与我皆无尽也”处，是把个体生命抬高到能与永恒的天地做比较的认识高度，这里出现了一个认识中介，即，只要我能把代表我精神的精神物创造出来，那么，我的个体生命，就会在我留存下来的精神物中获得与天地同等的永恒，进而，此种认识，更瞬间开阔了自己的认识高度，此种认识高度更开阔了自己的情怀，达到了爷爷看到孙儿结婚时的那种快慰，这种快慰是对有限与无限能够被统一的大快乐。

所以，苏轼这篇之所以是名篇，是在“前创作”阶段就已经备好了一切条件了的自然而然，这种对一切条件能自然而然的能力，来自于苏子自身对有限与无限的认识的瞬间领悟，所以，这作品的实际创作反倒不是重要的，它只不过是通过苏子的手轻巧地呈现出来而已。作品的成功的原因，完全在作品本身之外发生。