【原诗】怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。
【词语汇】
怅恨：失意的样子。策：指策杖、扶杖。还：指耕作完毕回家。曲：隐僻的道路。
濯足：指去尘世的污垢。濯：洗。
漉：滤、渗。新熟酒：新酿的酒。近局：近邻、邻居。
暗：昏暗。这句和下句是说日落屋里即昏暗，点一把荆柴代替蜡烛。
天旭：天明。
【意译】
（1）满怀惆怅独自扶杖归来，沿着不平的山路，经过榛棘丛丛。山间的溪水清而且浅，浸濯双脚且自从容。我滤出新酿熟的美酒，宰一只鸡，招呼乡亲友朋。太阳落山，室内昏暗，代替明烛，荆柴也发出光烟炯炯。欢乐时只愁夜晚太短，不知不觉东方已露出浅红。
（2）独自怅然拄杖还家，道路不平荆榛遍地。山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。滤好家中新酿美酒，烹鸡一只款待邻里。太阳落山室内昏暗，点燃荆柴把烛代替。兴致正高怨恨夜短，东方渐白又露晨曦。
（3）我心怀惆怅独自拄杖归来，走过那草木丛生的崎驱小径。山涧的流水既清又浅，遇上涧水把双脚洗个干净。把自酿的新熟美酒滤就，蒸只肥鸡邀来近邻。日落室暗兴犹未尽，燃起柴薪代烛通宵畅饮。欢愉只恨夜太短，不知不觉到天明。
【创作背景】陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在晋安帝义熙元年（405）四十一岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽县令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政治社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。从此他结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组。
【析评】这首诗是陶渊明《归园田居五首》的最后一首。
一天的劳动结束了，或者是独游到晚，诗人该回家了。也许是由于过度劳累的缘故吧，或许是“独”游而生的感性吧，诗人略带一点怅恨的情绪。他小心翼翼，策杖而还，独自走在崎岖的草木丛生的羊肠小道上。遇到一处清浅的山涧，洗了洗脚，这时的诗人定然感到快意舒适。诗人为什么“怅恨”呢？这可能是承前首诗意，他凭品故墟之后对死者的余哀未了。陶渊明濯足而归，手足干干净净，这时他又该怎祥自寻其乐呢？他是长恨饮酒不得足的诗人，自然会想到酒，以酒解忧，以酒消除疲劳。于是，他高兴起来了，欣然唱道：“漉我新熟酒”。漉酒为着自己，也为着客人。躬耕的诗人与农民是有感情的，当他要饮酒的时候，忘不了自己的农民朋友，热情地邀他们来共同举杯。这种热情化成了美丽的诗句：“只鸡招近局”。漉酒杀鸡，款待客人，与邻同乐。诗人写劳动回家后的乐趣，不止于写漉酒、杀鸡、与邻共饮，还写了“荆薪代明烛”这个细节。这是山村的生活剪影，有了这一笔，作品的生活气息就更浓了。同时，我们也可以看出诗人家里确实不富裕，“明烛”也买不起。尽管如此，他仍要在“荆薪”的照耀下盛情待客。客人也不以此介意，宾主沉浸在友谊和欢乐之中，通宵达旦，犹未尽兴，各自“苦夕短”。
这首诗写的是两段时间、两个空间。前四句写作者独自策杖还家途中的情景，时间是日暮之前，空间是山路之上；后六句写还家后邀请附近邻人欢饮达旦的田园乐趣，则在时间上从日暮写到“天旭”，在空间上从“近局”写到“室中”。如果就作者的心情而言，则前四句以“怅恨”发端，而后六句以“欢来”收结。作者尝自称“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），其“归田园居”的主要原因，如这组诗的首篇所说，为的是“复得返自然”，以求得本性的回归，保全心灵的真淳。这首诗所写的始则“怅恨”，终则“欢来”，当忧则忧，可乐则乐，正是其脱离尘网后一任自然的真情流露。
首句“怅恨独策还”，有两种解说：一说认为这首诗是紧承第四首而作，例如方东树说，““怅恨’二字，承上昔人死无余意来”（《昭昧詹言》卷四），黄文焕也说，“昔人多不存，独策所以生恨也”（《陶诗析义》卷二）；另一说认为这一句所写的“还”，是“耕种而还”（邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》中语）。这两说都嫌依据不足。如果作者所写是还自“荒墟”的心情，则上首之“披榛步荒墟”为“携子侄辈”同往，何以“独策还”？如果作者是耕种归来，则所携应为农具，应如这组诗的第三首所写，“荷锄”而归，似不应策杖而还。联系下三句看，此句所写，似不如视作“性本爱丘山”的作者在一次独游的归途中生发的“怅恨”。其“怅恨”，可以与本句中的“还”字有关，是因游兴未尽而日色将暮，不得不还；也可以与本句中的“独”字有关，是因独游而产生的孤寂之感。这种孤寂感，既是这次游而无伴的孤寂感，也是作者隐藏于内心的“举世皆浊我独清”（《楚辞·渔父》）的时代孤寂感。次句“崎岖历榛曲”，写的应是真景实事，但倘若驰骋联想，从象喻意义去理解，则当时的世途确是布满荆榛，而作者的生活道路也是崎岖不平的。联系其在《感士不遇赋序》中所说的“夷皓有安归之叹，三间发已矣之哀”，不妨设想：其在独游之际，所感原非一事，怅恨决非一端。
“山涧清且浅，可以濯吾足”，则化用《孟子·离娄》“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”句意，显示了作者的生活情趣和委身自然、与自然相得相洽的质性。人多称渊明冲淡静穆，但他的心中并非一潭止水，更非思想单纯、无忧无虑。生活、世事的忧虑固经常往来于其胸中，只是他能随时从对人生的领悟、与自然的契合中使烦恼得到解脱、苦乐得到平衡，从而使心灵归于和谐。山道弯弯，溪水清清，劳动者濯足溪畔，诗人给我们展示了江南山村夏日的一个生活画面；只要你在江南山村生活过，就会觉得这样的画面是真实的，可爱的，即刻引起诸多对昔日山村生活的美好回忆。生活就是美，诗人着力表现劳动生活和劳动之余的乐趣，自然也是美的。合一、二两句来看这首诗的前四句，正是作者的内心由怅恨而归于和谐的如实表述。
“漉我新熟酒”这种句式的五言诗句带有浓厚的抒情味道，作品里的抒情主人公袒露着自己的情怀。读这句诗，我们不由得想起了乐府民歌《木兰诗》中描写木兰从军凯旋归来时愉快心情的诗句：“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳”。句句有“我”，把一个快活的木兰姑娘活画在纸上，似乎可以看见木兰在闺房里的轻盈步履和种种情态。“漉我新熟酒”也是句中有“我”，表达了诗人那难以抑制的快乐心情，我们仿佛看见了诗人用布滤酒的动作，还可以看见他脸上挂着的笑。回到家里就滤酒杀鸡，邀请邻居做竟夜之饮。“荆薪代明烛”，饮宴很有田家风味。如其《杂诗十二首》之一所说，“得欢当作乐，斗酒聚比邻”。可以想见：酒为新熟，菜仅只鸡，草屋昏暗，以薪代烛，宛然一幅田家作乐图。这样的饮酒场面，其实很寒酸，但作者写来丝毫不觉其寒酸，读者看来也不会嫌其寒酸，而只会欣赏其景真情真，趣味盎然。其实，这一出“及时行乐”的酒宴，也算是他对那种人生空虚感的一种回应。可贵的是，陶渊明并不假扮深沉，也不故作旷达，诗中的情绪流动自然而真挚，从坟场中得来的“人生如幻化”感慨，最终的结果，却是更坚定了他归隐田园的决心。
篇末“欢来苦夕短，已复至天旭”二句，即张华《情诗》“居欢惜夜促”意，也寓有《古辞·西门行》“人生不满百，常怀千岁忧，昼短而夜长，何不秉烛游”几句中所抒发的人生短促、光阴易逝的感慨。而为了进一步理解、领会这两句诗的内涵，还可以参读作者的另一些诗句，如《游斜川》诗所说的“中觞纵遥情，忘彼千载忧，且极今朝乐，明日非所求”，又如《己酉岁九月九日》诗所说的“从古皆有没，念之中心焦，何以称我情，浊酒且自陶，千载非所知，聊以永今朝”。从这些诗来看作者的这次欢饮，显然有聊以忘忧的成分，在“欢”的背后其实闪现着“忧”的影子。同时，作者之饮酒也是他的逃世的手段，是为了坚定其归田的决心，如其《饮酒二十首》诗所说，“泛此忘忧物，远我遗世情”（二十首之七），“纡pei诚可学，违己返非迷，且共欢此饮，吾驾不可回”（二十首之九）。当然，他的饮酒更是与其旷达的心性相表里的；这就是他在《饮酒》诗的首章所说的“寒暑有代谢，人道每如兹，达人解其会，逝将不复疑，忽与一觞酒，日夕欢相持”。但诗中表现了作者及时行乐的消极思想，这是他的“人生似幻化，终当归空无”的人生观必然导致的结果。那么，诗人所“欢”者何来？感叹此身幸存，宜秉烛夜饮，不辜负良宵。“欢来苦夕短，已复至天旭”二句正是诗人这种心情的写照。
这是一首短叙事诗，句句叙事，句句写实。句句叙事写实，是不是篇中乏情呢？不，细细玩味，又觉得诗人无处不在抒情，他的欢乐之情饱含在每一个诗句里。可以这样说，陶渊明把叙事和抒情有机地结合在一起，事中有情，情中有事。“山涧清且浅”，应该说这是纯粹的描述，客观地叙述山涧水的状况：既清且浅。然而，这又不全然是客观的叙述，还有诗人的主观色彩。他着眼于山涧的“清”和“浅”，写出了山涧水的可爱之处，这自然也就流露出诗人喜欢山涧的感情。于是，“山涧清且浅”就不只是叙述，而且抒情。“只鸡招近局”是叙事，同时也是抒情，抒发诗人与邻为友的真挚感情。“荆薪代明烛”是叙事，同样也在抒情，诗人待客的热情可见。诗人把“榛曲”、“山涧”、“熟酒”、“只鸡”、“荆薪”这些为自己所喜爱的物和“策还”、“濯足”、“漉酒”、“招近局”这些为自己所喜欢的事顺手拈来，注入自己的感情以后，进入笔端，组成劳动之余的生活画面，表现出诗人欣然自得的心情。
在写法上，这首诗以时间的先后为序，有头有尾，结构严谨。作品从“独策还”写起，然后说到下山濯足，说到回家漉酒，与邻共饮，通宵达旦。从黄昏写到天旭，时间不算短；从山上写到山下，从野外写到家里，从自己写到邻里，范围不算小。在较长的时间和较大的空间范围里，本来有许多的东西可以入诗，叙事的篇幅可以拉长。但是，陶渊明却一共只写了十句，把许多可写可不写的东西都剪裁掉了，使作品的内容变得集中。诗人只叙述了几件事：按时间发生的先后来写，显得自然。每写一件事，诗人不去罗嗦，用极为精炼的语言，勾出轮廓。整个诗的语言富有跳跃性，兼顾了较长的时间和较大的空间，以少量的语言叙述了较多的内容，使作品具有弹性。
【名家点评】
黄文焕《陶诗析义》卷二：欢来映洗怅恨，昔人多不存，独策所以生恨也。此身尚存，夜烛宜秉，有一念之恨生，则一念之欢来矣。“来”字下得奇。
陈祚明评选《采菽堂古诗选》卷十三：荆薪代烛，真致旷然。邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷二：前者悲死者，此首念生者，以死者不复还，而生者可共乐也。故耕种而还，濯足才罢，即以斗酒只鸡，招客为长夜饮也。
清·方东树《昭昧詹言》卷四：此首言还，不特章法完整，直是一幅画图，一篇记叙。……不特章法完整，直是一幅画图，一篇记序。”（《昭昧詹言》）
宋·苏轼《冷斋诗话》引：渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。
宋·严羽《沧浪诗话》：此篇甚佳。然其体制、气象与渊明不类。得非太白逸诗，后人谩取以入集耶？
朱光潜在《论诗·陶渊明》第十三章：（陶渊明）并不是一个很简单的人。他和我们一般人一样，有许多矛盾和冲突；和一切伟大诗人一样，他终于达到调和静穆。《归园田居·其五》所写的“怅恨”、“欢来”以及“苦”时间之短促，是应从多方面去理解、领会的。
【总评】
清·方东树《昭昧詹言》：此五诗衣被后来，各大家无不受其孕育者，当与尔哉！
近代·梁启超《陶渊明之文艺及其品格》：《归园田居》只是把他的实历感写出来，便成为最亲切有味之文。
