如在冬季，天将明未明时，大家起来后在月台上团坐，疏星残月，悠悬空际，山河大地，皆在静默，惟间闻更鸡喔喔作啼，此情此景，最易令人兴起，特别地感觉心地清明、兴奋、静寂，觉得世人都在睡梦，我独清醒。
（梁先生被称为中国最后一个大儒，字字句句，其实都满含深意。需仔细琢磨，才可明其本义。）
1. 在人生的时间线上，须臾不可放松的，就是如何对付自己。如果对于自己都没有办法，对于一切事情也就没有办法。（自胜者强）
2. 所谓“如恶恶臭”，由恶才能知其臭，才能看不上，才能够舍弃……毋为其所不为，毋欲其所不欲，如此而已。（自觉）
3. 所谓机械性，是指很愚蠢而不能清明自主，像完全缺乏了自觉的在那里转动而言。人类最大的可怜就在此。（可悲）
4. 近代西洋人系向外致力，其对象为物，对自然界求了解而驾驭之。中国古人则不然，他是在求了解自己，驾驭自己——要使自己对自己有一种办法。亦即是求自己生命中之机械性能够减少，培养自己内里常常清明自觉的力量。中国人之所谓的学养，实在就是指的这个。（西人致力向外，对象为物；中人向内，治心驭己）
5. 人若只在本能支配下过生活，只在习惯里面来动弹，那就太可怜了。（我思故我在）
6. 古人有言：“知病即药！”（我们最大的问题其实是没有问题。所有的问题只要能被摆上桌面，一定就会有解决之道）
7. 我们都是力量不够的人，要去可怜旁人，先须可怜自己。如何可怜自己？就是须培养开发自己的愿力（发心和立志都是愿力）。
8. 我们这个时代最大的误会，就是将欲望当志气。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心，心实在应该搁在当下的，可是聪明的人老是往远处跑，烦躁而不宁。前人讲学，志气欲望之辨很严，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。（志欲之辨）
9. 能自觉，是人类第一也是唯一的长处；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。古人云：“智者不能自见其面，勇者不能自举其身。”这就是说人不易看清楚自己的面孔，即看清楚了又不易随时可以自主的调理自己。（自觉与自省）
10. 师生之间切不要使之落于应付，应常常以坦白的心相示，而求其相通。如果落于应付，则此种生活殊无意趣。大概在先生一面，心里要能够平平静静的不存一个要责望同学以非如何不可的意思；也不因少数同学懒惰而有不平之气。在同学一面，更要坦白实在——不搪塞，不欺骗，不懒惰。所谓坦白，就是指自己力量尽到而言；虽然自己有短处，有为难处，也要照样子摆出来。如果力量没尽到而搪塞掩饰，这是虚伪；如果力量没尽到而把懒惰摆出来给人看，这便是无耻。这两者是毁灭生命的凿子。人生只有尽力，尽力才有坦白之可言。坦白绝不是没有羞恶，没有判断，他是要使每个人从坦白真实里面来认识自己，来发挥各自的生命力。每人都能如此，其情必顺，其心必通，才不至致落于形式的表面的应付上，才能够大家齐心向前发展，创造！（师生之间的坦诚相待）
11. 有的人每每看轻自己的工作，觉得粗浅而不足为，这是一个错误。须知虽然是粗浅的事情，如果能集中精力来做，也都能做到精微高深的境界。古人云：“洒扫、应对、进退，即是形而上学。”又云：“下学而上达。”都是指此而言。……大概任何一件事业或一种学术，只怕不肯用心，肯用心一定可以得到许多启示与教训，一定可以有所得，有所悟。在这个地方的所得，同在那个地方的所得是一样高深；在这里有所通，在别处也没什么不通，所谓一通百通。所以凡对人情事理有所悟者，就是很大的学问。（所有经历，皆是收获）
12. 一切罪恶过错皆由懈惰中来。
13. 问题来了，能认识，能判断，能抓住问题的中心所在，这就是有用，就是有学问；问题来了，茫然地不能认识问题的诀窍，不能判断，不能解决，这就是无学问。（学问是用来解决问题的）
14. 毁在哪里？就毁在态度上。（态度决定一切）
15. 我深刻相信，人当初的动机都是好的，没有谁安心去害人。我们在这时切不可把人家看得都不好，把自己看的都太好；应当深切认识人都是差不多的——人情大抵不相远。（将别人看成另一个自己）
16. 不相信，一切事都难做通，事情唯有相信才可以做得通。（无信不立）
17. 最有学问的人，就是最能了解错误来源的人；有最高见解的人，是能包括种种见解的人。……真理是通天下之见，是一切对或一切错误的总和。孟子说：“圣人先得我心之所同然。”……最有高明见识的人，才是最能得真理的人；他对于各种意见都同意，各种错误都能了解。（允执其中）
18. 不能爽快的决定时，即事后容易追悔的一个预兆。（当心）
19. 勉强就等于以一个我去管理另一个我……不诚，不真切。（自律）
20. 三种人生态度：逐求、厌离、郑重。所谓郑重，尽力于当下之生活。（郑重）
21. 古人之立功、立言、立德，只许在其人一生之后，由别人来说；不是一个人打算自己将要去立功或立言或立德。……人生是靠趣味的。对于什么事情无亲切意思，无浓厚兴趣，则这件事一定干不下去。……只有超过文学才能产生文学；有意乎文学，其为文学反倒有限。……趣味怕有意追求，追求则趣味没有了。（人生是靠趣味的，有求皆苦）
22. 道德本身就是有趣味的。所以说“德者得也”；凡有道之士，都能有以自得。人之趣味高下，即其人格之高下。所谓生命的和谐，即人生生理心理——知、情、意——的和谐；同时亦是我的生命与社会其他人的生命的和谐。所谓人生的艺术，就是会让生命和谐，会做人，做得痛快漂亮。（德者得也，人生的艺术）
23. 道德并不以新奇为贵，故曰庸言庸行。（大道至简）
24. 生命与生活，在我说实际上是纯然一回事。我连续不断的生活，就是我。（生命即生活）
25. 宇宙是一个大生命，从生物的进化史，一直到人类社会的进化史，一脉下来，都是这个大生命无尽无已的创造。（母体）
26. 创造可大别为两种：一是成己，一是成物。（成己成物）
27. 中国固有文化是深不是浅，是成熟不是幼稚。……中国文化是人类文化的早熟，没有经过许多层次阶段，而是一步登天；所以现在只有等着人家前来接受它。（中国文化）
28. 中国人为种族而斗争者少，为文化而抗争者多。中国被外族征服，非以种族而有亡国之感，乃是从文化上而有亡天下之感，不甘心文化之灭亡。……中国不像国家，而只是一个社会，是一个文化体。同时因为理性发达的结果，所以种族之见少，而天下一家之意多，从不与人作对，彼此间的疆划界限不严。（信念）
29. 人生乐趣有两点：一是和气，彼此感情好，彼此能敬爱，大家都忘了自己，融成一体之情。二是创造，说得平常些就是努力，用我们的身体或心思向前去干一些事情，与工作上有自得之乐。（一体之情与自得自乐）
30. 学校开学不行开学礼，未免把这种求学生活看得太不当事了。开学行一个敬谨恳切的开学礼，大家自然郑重起来，以后才不致懈忽下去。（仪式感）
31. 何谓命？孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也。”（不做而成是天意，不求而至是命数）普通人看事情，觉得事情之凑合，是偶然的。其实没有偶然的事，只是自己识力太短浅，找不清其前后的因果关系而已。本来，生命是浑然而无空间与时间之可分的。……一切都不是偶然的。……明乎此，就是了解天命。那么，就自然要谨慎小心地来对付我与我的环境——即我的身体与我的家庭，乃至一切。不要失掉天赋我以创造的机会。（天命在身，何敢懈怠）
32. 佛家解释生命说：一个人不但有一身体，各人还各有其宇宙；而彼此的宇宙互相联通，大家在我的宇宙中，我亦存于大家的宇宙中。此宇宙佛家谓之依报。正报即其本身。（宇宙即时空）
33. 化就是生命与宇宙的合一，不分家，没彼此，这才是人生最理想的境界。……所谓“仁者浑然与物同体”者是。这时心里是廓然大公的，生命是流畅活泼自然自得的，能这样子便是圣人。（化境）
34. 艺术就是离现实远的意思，太现实便无所谓艺术了。（艺术）
35. 凡真学问家，必皆有其根本观念，有其到处运用之方法，或到处运用之眼光；否则便不足以称为学问家，特记诵之学耳。（学问是用来解决问题的）
36. 我对医学所明白的，就是明白了生命，知道生病时要多靠自己，不要过信医生，药物的力量原是有限的。简言之，恢复身体健康，须完全靠生命自己的力量，别无外物可靠。
37. 庄子说“技而近乎道矣”。道，即是宇宙的大生命，通乎道，即与宇宙的大生命相通。（母体）
38. 儒家之所谓圣人，就是最能了解自己，是生命成为智慧的。普通人之所以异于圣人者，就在于对自己不了解，对自己没办法，只往前盲目的、机械的生活。走到哪里是哪里。（自知者明）
39. 道家的静坐，就是收视返听，不用眼看用耳听外面，而看听内里——看听乃是譬喻，真意指了解认识。……呼吸、血液循环、消化消化等等，他对自己身体有一种细微而清楚的觉察。……蚂蚁走路的声音虽细，但总有声音当是可信的，以其——神仙——是静极了，能听见蚂蚁走路，应亦是可能的。……这种收视返听还不能算是内观。其所观仍“是外而非内 似内仍为外”，如所观察之呼吸、血液循环、消化等仍非生命本体。人的生命，本与宇宙大生命为整个一体，契合无间，无彼此相。（关于静坐）
40. 小孩子不杂用心，纯是真的生命的表现，就是一哭一笑，也都有意味，有价值，而能感人很深。（赤子之心）
41. 人类最大的毛病，就是把一切的生活都一节节地化为手段，凡事总是先想为着什么。……把一切都化作手段，生活不能于当下得到满足。当下的都不是目的，都感不到舒快。（生活即目的）
42. 生活者生活也，非谋生活也。事事指而目之曰“谋生活”，则何处是生活？将谓吃饭睡觉安居享受之时乃为生活耶？是不知生发活动之为生活，其饮食则储蓄将以为生发活动之力者也，其休息则培补将以为生发活动之力者也，而倒转以饮食休息为生活，岂不惑耶？天下之为惑也久矣！（生发活动才是生活，饮食休息不是）
先生1928年在广州中山大学有一篇讲演，名曰《如何成为今天的我》颇为有益，诸君自己找来读读吧。
