《道德经新译》第十八章（国篇第九章）

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正？

正复为奇，善复为妖，

人之迷，其曰固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

【注解】

1、闷闷：宽厚的样子。

2、淳淳：淳朴的样子。

3、察察：严苛的样子。

4、缺缺：狡诈的样子。

5、倚：倚傍、依靠。

6、伏：隐藏、潜伏。

7、极：尽头、终极。

8、其无正：正，标准、确定；其，指福祸变换。此句意为福祸变换没有一定的标准。

9、正复为奇，善复为妖：奇，诡异不正。正的变为邪的，善的变成恶的。

10、方而不割：割，不舍弃、不伤害。方正而不割伤他人，这里引申为圆融无碍，能够在成就事情的同时，处理好人与人的关系，即让制度和人之间获得平衡。

11、廉而不刿：廉、锐利。刿，割伤。锐利而不伤害人。

12、直而不肆：直率而不放肆。

13、光而不耀：光亮而不刺眼。

【释义】

当政无为，看似没有先进的制度和法令，但民众管理自然有序。当政有为，看似制定了完整齐全的法度，但民众总会寻找其漏洞。灾难啊，总是隐藏在幸福之中，而幸福也刻意隐藏在灾祸之后。谁能看透这表象背后的真谛呢？如果没有一个清净的智慧之心，正的慢慢演变为相反的一面，好的演变向坏的一面，人们对此疑惑已久了。所以圣人对此，内方外圆则不割，利益众生而不害，枉中取直而不肆，内在光明而不耀。

【释意】

有道人的思路，大局已定、小事随意。中国也有句俗话“水至清则无鱼”。只要把握好主流的意识和方向，就会形成一股强大的集体意识浪潮。即使偶尔有人取巧获得小利，很快就会发现“福兮祸所伏”；即使有人偶尔有些抱怨，但也会很快发现“祸兮福所倚”。行为和结果最终会自动校正自我的行为，如同大自然的平衡一样。圣人治国和做事，要善于用这种“冲气以为和”的平衡能量，不受“福祸相依”的影响。秉承“利益我们”的大道，恩威并施，让民众追循内心自然归道，则无为而治。

《道德经新译》第十七章（国篇第八章）

正奇妙用 无为自化

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

我无为，而民自化；

我好静，而民自正；

我无事，而民自富；

我无欲，而民自朴。

【注解】

1、以正治国：正，正道，这里指公开透明，不随意变化、朝令夕改。

2、以奇用兵：奇，出奇不意，奇谋，这里指超出预料之外。

3、取天下：治理天下。

4、以此：此，指下面一段文字。

5、忌讳：禁忌、避讳、禁令。

6、利器：锐利的武器、权谋。

7、伎巧：技巧、智巧。

8、滋彰：滋，增加、繁多。

9、自化：自我教化。

【释义】

国之大事，以法治理则杂乱，以道则至简；兵者诡道也，出其不意则取胜，故用奇。事多伤力，力竭则不逮，故取天下，以无事则有余力。我为什么知道这些道理，以下面的现象：当朝者多猜忌，就有人求信而妄为；当治理越严格，则说明混乱已产生；人们多智巧，则奇怪的东西大量出现；当法令越来越多，说明钻法律空子的人在增多。所以圣人说我不需要刻意做什么，人民会自就其位；我不扰民，民自正；我不夺民，民自富；我不奢靡，百姓自然不会效仿去追求奢侈之物。

【释意】

这一章承接上面，继续分析治国之道。民众的要求很少，无非是安居乐业，所以国家只要提供支持而非限制的平台和法律，民众有道可循，自然无为而治。

很多人担心如果有人违法怎么办？不惩罚继续犯怎么办？当法律和政策的制定者用道的思想来正本清源时，会发现好的法律就像阳光和氧气，生命会自然追随。之所以惩罚解决不了问题，是因为只要犯错的方式比守法的方式更容易获得成功，就一定有人犯法。相反，守法更容易成功，傻子才去犯法。

在老子的思维中，法是维护道的运行的，违法成本高就是对违法最大的惩罚。当依靠法来惩罚坏人，而不是来支持好人，那么坏人就会花精力和时间研究法律的漏洞，利用法律的空子；而制定法律的人就要不断地弥补漏洞，以免坏人钻空子。其结果就是法越来越多，好人越来越难做。因为坏人把精力都放在研究法上面，并用漏洞来对付好人，最后好人也要花精力来研究和应付法令。老子认为，当法令用于支持好人，让好人好做，坏人不好做，民自正、自静、自安。