第十章

道法自然 有为多乱(原第18章）

大道，废有仁义；智慧，出有大伪；六亲，不和有孝慈；国家，昏乱有忠臣。【注解】

①大道：自然的法则。老子认为仁、义、礼、智、信等都是道、德沦丧后的产物，失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。

②智慧：聪明、智巧，这里引申为内在的知晓。智慧是用来做事的，做人真心就好。当智慧成为外现的“表现”，伪圣人就大行其道。

③六亲：父子、兄弟、夫妇。【释义】

大道无形，自然运行。当大道有形，仁义出现，恰恰说明自己失道；当智慧从内在演化为外在的表现，说明大伪已现；而把孝慈作为“标杆、榜样”，说明六亲已不亲不和；当“忠臣”成为标榜时，说明国已经乱了。当有道，一切俱足（天得一清，地得一宁，国得一安，家得一和）。

【释意】

在有道之人看来，仁义、智慧和忠孝是基本配置；当需要标榜时，意味着已经出问题了。

这一章的四条是对一个人、一个家庭和一个国家的体检。智慧是内在的，若拿出来标榜、用计，已经大伪。

第十一章

三绝三弃  见素抱朴

(原第19章）

绝圣，弃智民，利百倍；

绝仁，弃义民，复孝慈；

绝巧，弃利盗，贼无有。

此三者，以为文不足。

故令有所属；

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【注解】

①绝圣：中止把人标榜为圣人的行为，当把圣人之行视为常人之行。

②弃智民：意为弃智于民。智，指法令，真正的智要支持和保护人民，而非限制或阻碍。意为应该放弃更多用于管理人民的法令。

③绝仁：不标榜仁义。

④弃义民：即弃义于民，不鼓励民众追求“仁义”名号。

⑤绝巧：不追求巧利。

⑥弃利盗：意为弃利于盗。

⑦属：归属，这里指回归本心、本性。

⑧见素抱朴：保持原有的自然本色。见（xian),同“现”，显现；素，未染色的丝；抱，坚守；朴，未雕琢的原木。素、朴是同义词，返朴归真。

⑨少私寡欲：灭私心、弃私欲，融入集体意识。①绝学：弃绝仁义圣智之学。

【释义】

上德不德，古之善为道者，不把其行标为“圣行”，不把其人标为“圣人”，则民众自然由心效仿；一旦“圣人”名出，逐名违心之智民就随之出现，伪圣人大行其道；当人由心而发，全然绽放自己，社会将创造出更多的价值。不标榜“仁义”，人们就不会争当义民，就不会有假仁义出现。同样，人们会把孝慈作为平常、本来应该的事情来做。少传播心计、计策、算计之思想，盗就无空可钻，贼也就失业了。这三条看似简单，但仅靠这几句话还不足以说明白。但最终目的就是让人回归本心、本性，不人为造成彼此分裂、分离，人类集体浑然一体，井然有序，在集体利益下尽情绽放自我。

【释意】

众生平等。当通过仁义、智慧和忠孝将人们人为分开之后，会逐渐加大这个分离。对有道之人来讲，忠孝仁义是本来就应该具备的品质。当遇到问题都应该从自身上找原因，做到少私寡欲、绝学无忧。

老子不拒绝圣人，而是拒绝大伪的圣人、大伪的智慧。老子说的智，是用智支持好人做事，而非限制和阻碍。当一个人站在“利益我们”的角度做事时，仁义、智慧和忠孝都会自然生发出来。把浮华的东西去掉，做圣人之事，绝圣人之名。圣人会把所有人都当作家人。因此要用智慧做事，用道做人，杜绝假仁假义。

第十二章

非智治国  德深乃顺

(原第65章）

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

知此两者亦楷式，常知楷式是谓玄德。

玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【注解】

①以明民：以精明、智慧来治理民，这里引申为政令多出。

②以愚之：给民众以“愚”的形象。③智：巧诈，而非智慧、知识，这里指法令。④贼：伤害、危害。

⑤楷式：法则，楷模，在这里指关键点。

⑥反：同“返”，返回。

⑦大顺：顺应自然。

【释义】

过往像尧舜禹这样懂得道的人治理国家，皆不是以精明、智慧来治理民众，反而给民众以“愚”的形象。百姓之所以难治理，是因为他们要面对法令太多。他们的重心不是思考做事，而是思考如何避令。所以用繁杂的法令来治国就是让国衰败的元凶。不以法而以道治国，才是国家的福。能够明白道法自然者，将是治国之楷模。能做楷模者，是悟道之人。悟道之人知道之深奥，知道之长远，知道与常识是反过来的。反者道之动，动者天下顺。

【释意】

老子不排斥法、令，而是支持大智。用道建立的系统，如宇宙一样，自动平衡互生，让秉道之人感觉不到“宇宙律法”的存在。大智者用智来支持而非限制，这里的智来自上层，而非老百姓。智慧不是让百姓知道的，因为“智慧出，有大伪”，不知其存在，只要受益就好了。以智治国，是法治；法要损之又损，损至道；不以智治国，即是道。自然界中也有法，法的原则一是保护，二是支持；而人为的法通常一是限制、二是阻碍，法的初衷是让每个人做好自己。法本质上没有好坏，有道之人用之，则如虎添冀。心中有道的人，进入所有的“法”中，也是自由的；法律是最低的道德，因为你内在的智慧比法令大的得多。当法令过多，制定法令的人最终将作茁自缚。

第十三章

小国寡民安居乐业

(原第80章）

小国寡民。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【注解】

①小国寡民：一人一国，或者由以几个人的家庭可称小国寡民。

②使：即使，引申为使得，造成某种结果。

③什（shi)伯（bai)之器：伯，同陌，指各种各样的器具。这里指已经不再使用的器具，如之前耕地用的犁和等农具。

④轻死：以死为轻，意为生活太艰难，比死相比，活着比死更难，是为轻死，不怕死、想死。

⑤重死：与轻死相对，活着太好，不想死，(珍惜生命）。

⑥徙（xi):迁徙。

⑦舟舆：木船、马车。

⑧陈：陈列。

⑨结绳而用之：指信息化。

⑩甘其食，美其服，安其居，乐其俗：吃得好、穿得美、住得舒适、欢乐是常态。

【释义】

随着科技和商业文明的发展，人类将进入小国寡民时代（即一人一国时代），原有的各种家用农具器具（如旧时的犁靶，木推车）都不再使用。原来各种让人因生活所迫而不得不迁徙的制度都废除了。不需每日舟车劳顿，不需为强盗而兵甲相见，人们进入大同时代，就甘其食，美其服……邻国（隔壁邻居）每天见面，甚至听到彼此房间声音，但直到老死，也没有交往。

【释意】

随着社会的发展和进步，人们逐渐走入一人一国的时代。每个人都以自己为中心，构建了一个自我的“关系网络社会”。与此同时，许多工作将被机器人替代，现在用的工具，很快就会被淘汰。未来组织会逐步去中心化，其核心的任务是建立能够支持每个生命成长的创造和体验的系统；如果集体意识需要，一个组织形式就会诞生。组织的功能不是管理，而是创造一个新的平台与体系，这个体系能够支持每个生命成长的创造和体验。

第十四章

道荷天下  各归其位

(原第60章）

治大国若烹小鲜。

以道位天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人；

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

【注解】

①烹（peng)小鲜：烧煮小鱼。烹，烧煮。烹小鲜如执道柄，即把握好温度、时间等综合要素。

②益（li):临，这里引申为以道为主导。

③其鬼不神：鬼，指专走后门的、进行暗箱操作的人。此句意为让鬼不起作用。

④其神不伤人：神，指掌握国家法律、法规的办事人员。此句指让“神”有法有依，不难为民众。

⑤非：不唯、不仅。

⑥圣人亦不伤人：圣人，指进行道德批判的人。此句指在道德的至高地对他人进行评判。

⑦两不相伤：没有伤害者，也没有被伤害者。

⑧归：归附、依归。

【释义】

    小鲜若烹好，要把握好平衡点，以道来治理天下，则鬼显其身（不神），神显真形（不伤人），圣显其德（亦不伤人）；没了伤人者，也没有了被伤害者，都归于德。所以道行天下，皆交于德。

【释意】

这一章承上启下，当一个国家的民众已经进入了“小国寡民”的状态，自得其乐，那么治大国当然若烹小鲜。如何达到这个境界呢？一是“其鬼不神”，社会混乱的一个重要原因就是“鬼太神”，鬼的存在意味着国家的治理给了鬼操作的空间，这是一切混乱的根本。当社会人人平等，各守其道，鬼就不神了。二是其神不伤人，神不是高高在上的，神是广大集体意识的显化，需要为集体服务，如果神脱离了集体，反而对集体形成伤害，则神将“不神”。其三是圣人“治己不治人”，不做道德批判，而是以身作则，成为活的教导，其他人自然会效仿圣人的言行举止。相反，如果一个国家鬼神当道、圣人批判，这个国家就危险了。治理国家要让鬼神无处适形，把鬼神的能力还给人。

第十五章

大国下流  各得其欲

(原第61章）

大国者下流，天下之交，天下之牝。

比常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；

小国以下大国，则聚大国。

故或下以取，或下以聚。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

【注解】

①大国者下流：大国要像大海居于江河下游那样，百川汇聚。

②牝：牝（pin):母牛，指雌性动物，与牡相对。里指阴性的能量，具有母性的容纳与接纳。

③或下以取：下，谦下；取，取国、收归其下，管理。

④或下以聚：小国处下聚于大国。

④兼畜人：把人聚在一起加以养护，引以为管掌控。

⑤入事人：归附而顺从，引以为利益本国人事。

【释义】

大国者，如大海，天下汇集也。大海能聚江河，为其下，故大国以下为上，处下则天下之交。天下间，阴以静胜阳，故静为下。大国处下，则取小国归心。小国以下，则从大国取利。大国处下取，小国处下聚。大国，主要是取土地、人口、经济；小国主要利益本国人事。所以大国小国利益并不冲突，而作为大国主动处下，则轻易取天下。

【释意】

这一章把国与国之间的相处之道淋漓尽致地讲述清楚了。大国外在强大，但内在谦虚；小国以大国为依托，扮演好关键点的价值，让其成为大国不可或缺的一部分，同时愿意示弱，方能获得更大的支持。无论大国或者小国，彼此的目的都是国泰民安和社会和谐，这些追求并不矛盾。

大国追求的实质主权，小国追求的是形式上的主权。因为大国可调配的资源更充足，所以大国更应该内在强大而外在谦和，这样小国不是恐惧和害怕大国，而是尊敬和依赖于大国；小国要善于处弱，能够弥补大国之不足，积极扮演好“利而不害”、“为而不争”的角色，自然获得大国的协助和支持。

大国以道取小国，首先要赢得无形的人心，要靠道让意识合一，所以文化要先行。当小国在经济上依靠、文化上依附，大国即为大。同样，小国要学会“聚”大国，获得大国的认可和支持。首先要获得大国认可，那么就要在大国不足的领域扮演好自己独一无二的“一”来协助大国，然后要站在“利益我们”的角度获得大国的支持。

第十六章

大如江海  为而不争

(原第66章）

江海之所以能为百谷王者，

以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害，

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

【注解】

①百谷王：百川汇聚之地，这里引申为天下向往之。

②上民：处于民上，管理百姓。

③下之：处于其下，把自己看作比众人低。

④先民：处于先，领导百姓。

⑤必以身后之：把自己利益放在众人之后。

⑥重：累，不堪重负，难以承受。

⑦乐推：乐于推举。推，拥戴、推举。

⑧天下莫能与之争：圣人做事懂得让利于民，不争其名。

【释义】

大海之所以能容纳百川，因为它处于最低的位置。所以圣人要被众人尊上，他必把自己（名）看作比众人低；他要被众人奉养，他必把自己（利）放在众人之后。天下众人皆将名利给予圣人。正因为圣人不争，所以天下没有人与其争。

【释意】

这一章主要阐述了如何治国。治国对外要处下，对内更要处下。这里的处下，是指建立在高度自信的基础上，也即建立在自身实力强大的基础上。因为能够站在人类集体意识的角度思考和看待问题，所以政治决策能够获得民众的支持和响应。而且，取得成效之后不居功，反而把功德交还给民众，强化了民众参与的价值，鼓舞了民众的热情。更是因为圣人不把名利看得重要，所以民众不觉得圣人在上有压力。另外，民众知道圣人的每一个决定，都是出发于利益人民大众的角度，而不是出于自己的私利，所以民众会更加支持圣人。即使圣人走在前面，民众也不会起伤害之心。所以，欲取天下，就要做大人。大人有何特点？善下，言下之、身后之。

第十七章

正奇妙用  无为自化

(原第57章）

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；

人多传巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

我无为，而民自化；

我好静，而民自正；

我无事，而民自富；

我无欲，而民自朴。

【注解】

①以正治国：正，正道，这里指公开透明，不随意变化、朝令夕改。

②以奇用兵：奇，出奇不意，奇谋，这里指超出预料之外。

③取天下：治理天下。

④以此：此，指下面一段文字。

⑤忌讳：禁忌、避讳、禁令。

⑥利器：锐利的武器，权谋。

⑦仗（ji)巧：技巧、智巧。

⑧滋彰：滋，增加、繁多。

⑨自化：自我教化。

【释义】

国之大事，以法治理则杂乱，以道则至简；兵者诡道也，出其不意则取胜，故用奇。事多伤力，力竭则不逮，故取天下，以无事则有余力。我为什么知道这些道理，以下面的现象：当朝者多猜忌，就有人求信而妄为；当治理越严格，则说明混乱已产生；人们多智巧，则奇怪的东西大量出现；当法令越来越多，说明钻法律空子的人在增多。所以圣人说我不需要刻意做什么，人民会自就其位；我不扰民，民自正；我不夺民，民自富；我不奢靡，百姓自然不会效仿去追求奢侈之物。

【释意】

这一章承接上面，继续分析治国之道。民众的要求很少，无非是安居乐业，所以国家只要提供支持而非限制的平台和法律，民众有道可循，自然无为而治。

很多人担心如果有人违法怎么办？不惩罚继续犯怎么办？当法律和政策的制定者用道的思想来正本清源时，会发现好的法律就像阳光和氧气，生命会自然追随。之所以惩罚解决不了问题，是因为只要犯错的方式比守法的方式更容易获得成功，就一定有人犯法。相反，守法更容易成功，傻子才去犯法。

在老子的思维中，法是维护道的运行的，违法成本高就是对违法最大的惩罚。当依靠法来惩罚坏人，而不是来支持好人，那么坏人就会花精力和时间研究法律的漏洞，利用法律的空子；而制定法律的人就要不断地弥补漏洞，以免坏人钻空子。其结果就是法越来越多，好人越来越难做。因为坏人把精力都放在研究法上面，并用漏洞来对付好人，最后好人也要花精力来研究和应付法令。老子认为，当法令用于支持好人，让好人好做，坏人不好做，民自正、自静、自安。

第十八章

福祸相倚  光而不耀

(原第58章）

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

熟知其极？其无正？

正复为奇，善复为妖，

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不判，直而不肆，光而不耀。

【注解】

①闷闷：宽厚的样子。

②淳淳：淳朴的样子。

③察察：严苛的样子。

④缺缺：狡诈的样子。

⑤倚：倚傍、依靠。

⑥伏：隐藏、潜伏。

⑦极：尽头、终极。

⑧其无正：正，标准、确定；其，指福祸变换。此句意为福祸变换没有一定的标准。

⑨正复为奇（ji),善复为妖：奇，诡异不正。正的变为邪的，善的变成恶的。

⑩方而不割：割，不舍弃、不伤害。方正而不割伤他人，这里引申为圆融无碍，能够在成就事情的同时，处理好人与人的关系，即让制度和人之间获得平衡。

⑩廉而不岁（gui):廉，锐利。判，割伤。锐利而不伤害人。

②直而不肆：直率而不放肆。了光而不耀：光亮而不刺眼。

【释义】

当政无为，看似没有先进的制度法令，但民众自我管理井然有序。当政有为，看似制定了完整齐全的法度，但民众总会寻找其间的漏洞。灾难啊，总是隐藏在幸福之中，而幸福也刻意隐藏在灾祸之后。谁能看透这表象背后的真谛呢？如果没有一个清静的智慧之心，正的慢慢演变为相反的一面，好的演变向坏的一面，人们对此疑惑已久了。所以圣人对此，内方外圆则不割，利益众生而不害，枉中取直而不肆，内在光明而不耀。

【释意】

有道人的思路，大局已定、小事随意。中国也有句俗话“水至清则无鱼”。只要把握好主流的意识和方向，就会形成一股强大的集体意识浪潮。即使偶尔有人取巧获得小利，很快就会发现“福兮祸所伏”；即使有人偶尔有些抱怨，但也会很快发现“祸兮福所倚”。行为和结果最终会自动校正自我的行为，如同大自然的平衡一样。圣人治国和做事，要善于用这种“冲气以为和”的平衡能量，不受“福祸相依”的影响。秉承“利益我们”的大道，恩威并施，让民众追循内心自然归道，则无为而治。