原文：

 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。故有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 倾 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ；万 物 作 而 不辞 ，生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ， 功 成 而弗 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。

皆：全，都。美：指一切美好的事物。斯：此，指示代词，指前面所讲的“天下皆知美之为美”这件事情。恶：丑陋。已：已经。善：形容词，“好”。

天下人都知道美的事物称为“美”，那是因为有丑陋已经存在了。天下人都知道好的事物称为“好”，是因为不好的已经存在了。老子是当之无愧的哲学家，他的思想是辩证的，并且他的辩证思想要比西方的哲学家早，而且比较完美。老子认为，之所以大家会认为美，是因为有丑陋存在。假如这个世界上个个都是美女，件件都是锦衣华服，那就不存在所谓的“美”了。为什会有好人，是因为有坏人的存在。如果这个社会都是好人，也就不存在所谓的“好人”和“坏人”之分了。读到这里，可能有人会问我：“你这样说，是不是意味着如果这个社会都是丑恶的时候，就没有所谓的丑恶了”？答案是肯定的。这样是不是就意味着要鼓励大家做恶呢？当然不是！我们首先看看我们为什会有“美、丑、善、恶”的分别，因为我们给事物设定了一个大前提，这个大前提是我们对事物认识的相对性，即不断地比较和分别。所以在这个“想当然”拿出来和别的事物进行比较的大前提下，我们“自然而然”般地生出分别心来。但是在大道看来，天下事物是没有分别的。举个例子来说吧。大家都知道在唐朝的时候，杨贵妃很美，美到李白都说“云想衣裳花想容”，后世人更是将杨贵妃评为中国古代四大美女之一。大家都知道，杨贵妃非常胖，可谓是珠圆玉润。如果把杨贵妃放在我们今天的社会，说不定会被称为“丑女”，因为现在大家以瘦为美，不论年轻人还是老年人每天都在想办法燃烧卡路里。中国古代还有一个寓言故事叫“塞翁失马”，说的也是这个道理。大家站在不同的角度，从不同的立场出发，眼里看到的同一个事物肯定会折射出不同的效果。所以我们不要轻易地判断一件事情是好还是坏，也不要给一个人下定义评价其为“好人”还是“坏人”。就连孔夫子这样的圣人，一生也是只谈论公德，不评价私德。所以我们看事物也好，想问题也罢，一定要会多元化的思维，不要只看一面或者两面。就如同杨贵妃一样，此时我们觉得胖子不美，甚至不健康，彼时说不一定正因为有她的胖，才会显出你的苗条，亦或胖瘦不重要，重要的身心健康。

故有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 倾 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。

相:互相；生：生存，这里引申为“存在”；成：成就；形：对比；在帛书中这里是“较”，即比较，因为“形”与下文的“倾”比较押韵，所以我个人觉得这里应该是“形”。倾：本意是“向……倾斜”，这里指高下相互依靠而存在。音声：在古代，单一发声称为“声”，很多个“声”组合在一起才称为“音”；和：应和。

因此有无相依而生，难易相辅而彼此成就，长短相互对比而显现，高下相互依靠而存在，音声相互应和，前后相互追随。老子在第四十章中说“天下万物生于有，有生于无”，万事万物都是从“无”到“有”的，没有“无”，就谈不上“有”；没有“有”，也谈不上“无”。难和易也是相互比较而言的，没有“难”就谈不上“易”，没有“易”也就谈上不“难”。“长”和“短”也是这样的道理，我们说桌子比凳子高一点儿长一点儿，但是桌子和房子相比则变成又矮又小的物体了；高下也一样，我们把泰山称为五岳之首，但是如果把泰山和珠穆朗玛峰放在一起，它就显得很渺小。声和音也如此，只有声，没有音，就不能称为乐曲；有超前的就有落后的。老子举了这么多例子，就是在告诉我们，世间万事万物，本就各有各的特点，都是自然的存在，之所以我们喜欢给他们作比较，是因为我们有一颗惯于比较的心。若我们能放下那些有色的“比较”，它们便没有什么差别可言，他们共同的存在，自然而然地构成了这个世界。不要用我们所谓“想当然”的想法试图去让他们变得千篇一律，那样反而是“背道而驰”，是行不通的。

是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ；万 物 作 而 不辞 ，生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ， 功 成 而弗 居 。

圣人：有道的人，或者说是得道的人；无为：顺应自然，不胡作非为；言：说；教：教化，教育；作：兴起，出现；辞：本意是“推辞、不接受”，这里指“干预”；有：占有；生：生育、养育；为：作为，指帮助万物成长；恃：自恃，自认为有功。

所以有道的人顺应自然，不胡作非为，注重身体力行的身教，而不是言词上的说教，任凭万物兴起而不加干预，滋养万物而不据为己有，助其成长而不自恃有功；功成以后不居功自傲。说到处无为之事行不言之教，当下最热的话题就是教育了。我记得前段时间，网上也有一篇很火的文章，大概是说关于孩子几岁分房睡的问题的，甚至有的人还说不早点儿分房睡，会导致孩子性早熟。我觉得说会导致孩子性早熟，有点儿夸张了！如果我们没有给小朋友吃激素的话，一般小孩子是不会出现提前发育的现象的。为什么要给孩子分房睡？因为我们要培养孩子独立自理的能力，这个能力一定是在有足够的安全感的情况下进行的，而不是在缺乏安全感的心理阴影下进行的。什么时候分房睡，用什么样的方式分出去，这取决于孩子的接受能力和心里成熟的程度，“一刀切”式的几岁就必须分房睡的言论是不科学的。还有一个问题，就是小朋友写作业的问题。很多家长都会在这个问题上焦虑，写作业不专心，或者说磨磨蹭蹭。坦率地讲，我自己的孩子也是个小学生，每天也要写作业，有时我也会因为写作业批评她。但是在她写作业的时候，我不会看电视，也不会玩手机或者平板电脑，我能够保证做到的就是给予充分的陪伴和创造良好的学习环境。对于一些低年级的孩子，现在可能还不具备自己查字典学习生字的能力，那家长就要保证孩子又不会写的字能随时来问你，有不会做的题目，你可以陪他一起想办法，引导他开动脑筋。而不是，小朋友写作业，你在聊微信，或者看视频，或者打电话，有的家长干脆在看电视剧，一遍手握遥控器还要一遍大喊着“快点儿写！快点儿写！”我个人觉得，在这种环境中，孩子愿意写作业有点儿困难！行不言之教，就是用自己的实际行动去感染孩子，影响孩子。

夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

正因为他们不居功，所以他们的功绩不会被除去，会得以永存。有个成语叫“居功自傲”，自恃有功，就可以目空一切，这是非常不好的想法。功劳，不过是过去的事情，代表不了未来。想要让功劳得以保存，就是让它留在过去，和今天及未来不扯上丝毫关系，这样就没有人能去掉和改变它了。汉朝的开国皇帝刘邦，手下曾经有很多功臣，汉朝初立时，这些人都被封赏了高官厚禄，只有张良，显得很淡泊，刘邦最初想把齐国封赏给他，让他食邑三万户，但是张良推辞了，只请求了沛县这么一个小地方立足。后来，张良更是干脆隐居了，不问政事，潜心研究黄老之术。所以张良是汉朝乃至中国历史上少有的能够得以善终的功臣。不仅仅是古代的功臣，我们今天的很多家长也爱犯自恃有功的错误，很多家长说是为了孩子，辞职陪读，甚至远离家乡，孩子一但不按照自己的想法去作出决定，就会爆发家庭大战，甚至觉得自己很委屈。首先我个人觉得为人父母，要把做父母的责任尽到，把父母对子女的爱表达到即可，不可以过分干预孩子的学习和生活，孩子有自己的想法和自己的人生，大家考虑问题的角度不同，做出的决定自然不同，所以我们做父母的不一定事事都对，孩子不一定事事都错。每个人在不同的年龄段都要面对与之相适应的人生问题，对于一个孩子来说，学会自己面对问题和解决问题是最重要的，而不是如何依赖父母。更不是人生被人强加干涉和控制，觉得亲人似仇人。如果出现这样的后果，那做父母的真的是不但没有功劳，连苦劳也没有了。