子之所慎：齐，战，疾。
孔子所慎重对待的事情有三类：斋戒、战争、疾病。
齐：zhāi，同“斋”，斋戒；祭祀前洁净身心
孔子对人生大事的态度。孔子并不是事事紧张、处处拘谨的人；前面我们读到他闲居时“申申如也，夭夭如也”，说明他的日常状态是舒展自然的。但遇到真正关乎生命、秩序与敬畏的事情，他非常慎重。
日常可以松弛，但遇到关乎生命、原则、重大后果的事，必须慎重。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到《韶》乐，很长一段时间连肉的滋味都感觉不到。他说：“想不到音乐的美竟能达到这样的境界啊！”
孔子听《韶》，听到的不只是旋律，而是一整套文化精神：和谐、庄重、温润、广大。音乐在这里不是娱乐，而是道德与秩序的声音化。
真正的美进入内心后，会让人暂时忘掉低层次的享受。肉味是口腹之乐，《韶》乐是精神之乐。孔子不是否定饮食，而是说有一种精神上的满足，能远远超过物质感官。
孔子的“礼乐”不是僵硬制度。“礼”让人有秩序，“乐”让人和其心。没有礼，人容易散乱；没有乐，人容易枯硬。孔子所追求的君子人格，不只是守规矩，也要有丰沛而和谐的情感。
如果一个人长期只追求“有用”，精神会变得干枯。孔子听《韶》而“不知肉味”，正说明真正的审美不是消遣，而是一种深层修养。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”\
入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？
”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
出曰：“夫子不为也。”
冉有问：“老师会帮助卫君吗？”
子贡说：“好，我去问问。”
子贡进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人？”
孔子说：“是古代的贤人。”
子贡又问：“他们有怨悔吗？”
孔子说：“他们追求仁，也得到了仁，又有什么可怨的呢？”
子贡出来说：“老师不会帮助卫君。”
卫国的父子争位问题。
卫灵公死后，卫国出现政治伦理上的混乱：卫出公辄继位，但他的父亲蒯聩也想回国争位。按照父子伦理和君臣名分，这件事非常棘手。冉有问“夫子为卫君乎”，其实是在问：孔子会不会支持卫出公辄这一方？
子贡听到孔子赞许伯夷、叔齐，便判断：孔子不会帮助卫君。
为什么？因为卫国的问题涉及父子名分、君位争夺、政治合法性。孔子既然赞许伯夷、叔齐这种不争、守义、宁可放弃现实利益也不乱名分的人，就说明他不会轻易卷入卫国这种名分不正、伦理混乱的政治局面。
孔子认为，如果一个人的最高目标是仁义，而他确实守住了仁义，那么即使现实上失去了权位、财富、生命，也不算失败。因为他得到的是自己真正追求的东西
判断人生不能只看外在结果。一个人如果本来追求的是权力，那失去权力当然可怨；如果追求的是名利，那失去名利当然痛苦。但如果追求的是仁义，并且最终守住了仁义，那么即使外在看似失败，内在也并不失败。
真正让人少怨的，不是事事顺利，而是关键时刻没有背叛自己最重视的东西。
