未二、黑品攝（分二科）　申一、於初靜慮

【黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更升進。】

　　前面是說「白品」，這底下說「黑品」。「黑品」裡邊分兩科，第一科「於初靜慮」。

　　「黑品所攝」的「九種加行」，就是有過失的這個九種加行，「不能令心速疾得定」，你若是學習那個與白品相違的九種加行，就是黑品所攝九種加行，「不能令心速疾得定」，不能令你的散亂心得到未到地定，不能！「不令三摩地轉更升進」，不會再進步得到初禪的更圓滿的境界。

申二、於餘定地

【又由此故，於所應往地及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。】

　　第二科「於餘定地」。

　　「又由此故，於所應往地及隨所應得，極大稽遲」，很緩慢很緩慢的，「不能速疾往趣獲得」，你不能得，你想要得而不能得。

午三、廣釋（分二科）　未一、白品攝（分二科）　申一、釋（分九科）　酉一、相應加行（分三科）　戌一、徵

【云何名為相應加行？】

　　這底下第三科「廣釋」，前面是「略說」，略說情形，略說它的功德、過失。現在是廣解釋，分二科，第一科是先說「白品攝」。又分二科，第一科是解「釋」。解釋分九科，第一科是「相應加行」。分三科，第一科是「徵」。

　　「云何名為相應加行」，相應加行是什麼？

戌二、釋

【謂若貪行者，應於不淨安住其心；若瞋行者，應於慈愍安住其心；若癡行者，應於緣起安住其心；若憍慢行者，應於界差別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那念安住其心；若等分行者或薄塵行者，應隨所樂攀緣一境安住其心，勤修加行。】

　　「謂若貪行者」，這底下解釋，謂若各種煩惱中，貪煩惱特別強的人，「應於不淨安住其心」，你就應該修學不淨觀，你就會成功了。「若瞋行者」，瞋心特別大的人，「應於慈愍安住其心」，應於慈愍觀安住其心，應該修這個法，來破除你的瞋心。「若癡行者，應於緣起安住其心」，你愚癡心很大，不知道一切法是緣起的、苦、空、無常、無我，那麼就是愚癡。這種人應該怎麼修行呢？應於緣起，應於十二緣起來安住其心的修止修觀，那麼你就會開智慧。「若憍慢行者，應於界差別安住其心」，這個我慢心很強的，應於界差別觀安住其心。「若尋思行者」，若妄想多的人，「應於阿那波那念安住其心」，修這出入息、入出息觀。「若等分行者或薄塵行者」，這兩種人，「應隨所樂攀緣一境安住其心」，這五種止觀，隨你歡喜那一種都可以，安住其心。應「修加行」，應該安住其心之後，你要努力的修行。

戌三、結

【如是名為相應加行。】

　　這就是「相應」，就是你本身的病，你有這樣的病，你就應該吃這種藥，那麼相應了，那就是容易有成就了。

酉二、串習加行（分三科）　戌一、徵

【云何名為串習加行？】

　　前面「相應加行」解釋完了，現在解釋這個「串習加行」。分三科，第一科是「徵」。「云何名為」，怎麼叫作「串習加行」呢？

戌二、釋（分二科）　亥一、標簡

【謂於奢摩他、毘缽舍那，已曾數習乃至少分，非於一切皆初修業。】

　　「謂於奢摩他、毗缽舍那，已曾數習乃至少分」，說這個人以前已經數數地學習過，「乃至少分」，或者你學習其中一少分。「非於一切皆初修業」，並不是所有的法門都開始修行，不是這種人，那麼這就叫作「串習加行」。

亥二、釋因

【所以者何？初修業者，雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行身心麤重。由是因緣，不能令心速疾得定。】

　　這是第二科「釋因」，前面是「標簡」。

　　「初修業者，雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行身心麤重」，是因為什麼，這個串習加行是這樣子呢？「初修業者」，初開始靜坐修止觀的人，「雖於相應所緣境界勤修加行」，雖然這個人與自己煩惱合適的法門，就是前面的淨行所緣說的，這個所緣境界努力修加行，「而有諸蓋數數現行」，但你修止觀時而有貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沈蓋、睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，各式各樣的煩惱數數的現行，在你修止觀的心裡面，出了煩惱了。這個時候的情形「身心麤重」，身心都沒有輕安，就是很粗劣的，就是感覺到不舒服。「由是因緣，不能令心速疾得定」，由於這樣的關係，你雖然靜坐，不能令你的心速疾得定，不行！這不可以。

戌三、結

【如是名為串習加行。】

　　這就是「串習加行」，串習加行什麼意思呢？就是沒有諸蓋數數現行了。這就是什麼呢？諸蓋現行，就表示沒得未到地定；那麼串習加行，應該是得到未到定地以後，從了相作意、勝解作意、遠離作意，這七種作意開始修行，那就叫作串習加行。

《披尋記》一二四頁：

《已曾數習乃至少分等者：如前說有已習行瑜伽師，謂除了相作意，於餘乃至加行究竟作意五作意中，已善修習。又說初修業瑜伽師，謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。（陵本二十八卷十三頁）今說數習及初修業，義應準知。若唯修習了相作意，當知說名少分。》

　　「已曾數習乃至少分等者：如前說有已習行瑜伽師」，有初修業瑜伽師、已習行瑜伽師、已度作意瑜伽師，這三種瑜伽師。現在說由已習行瑜伽師，沒有說初修業瑜伽師，沒有提。「謂除了相作意，於餘乃至加行究竟作意五作意中，已善修習」，說這個人，已習行瑜伽師這個人，「謂除了相作意」，就是七種作意裡面，了相作意不在內「於餘乃至加行究竟作意」中，剩下那六作意裡面，最後作意不算，就是中間五種作意，勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，這五種作意「已善修習」，這個人他已經修習這五種作意，修習得蠻好了。

　　「又說初修業瑜伽師，謂初修業補特伽羅，安住一緣」，前面那段文，又說到初修業瑜伽師。這初修業瑜伽師「謂初修業補特伽羅」，初開始靜坐的人，「安住一緣」，安住在一個所緣境上的時候，「勤修作意」，精進的修行那作意，「乃至未得所修作意」，你雖然精進修行，但是你還沒有得到所修作意，就是沒有得到未到地定。「未能觸證心一境性」，你心裡雖然是用功修行，但是沒得心一境性。這上面就是說：未到地定以上叫作心一境性。「乃至未得所修作意，未能觸證心一境性」，這個人。這個文就是「二十八卷，十三頁」，我們學習過了。「今說數習及初修業，義應準知」，現在說到這個數習，就是串習加行及初修業這一段文，當然準照那段文就可以明白了。「若唯修習了相作意，當知說名少分」這叫少分作意。因為修習了相作意，心裡面很粗劣的，沒能夠微細的、深刻的修行。

酉三、不緩加行（分三科）　戌一、徵

【云何名為不緩加行？】

　　這是第三個叫作「不緩加行」，不慢緩，分三科，第一科是「徵」。怎麼叫作「不緩加行」？

戌二、釋（分二科）　亥一、總標

【謂無間方便、殷重方便，勤修觀行。】

　　「謂無間方便、殷重方便」，因為這個禪師，他修這個加行的時候，他心裡面不間斷，一直地修行。「殷重方便」，就是常委念，就是很誠懇的、很周遍的、很微細的去思惟觀察，這叫作殷重加行。「勤修觀行」，謂不緩加行這個人，他也不間斷，又能殷重的方便勤修觀行，那麼這就叫做「不緩加行」的。

亥二、別釋（分三科）　天一、不樂事業

【若從定出，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘如是等類諸所作事，而心於彼所作事業，不全隨順，不全趣向，不全臨入。唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜，修諸觀行。】

　　這底下第二科「別釋」，前面是「總標」，「云何名為不緩加行？謂無間方便、殷重方便，勤修觀行」，這是「標」。下面加以解「釋」，解釋第一科「不樂事業」。

　　「若從定出」，說這位修行人，他從未到地定裡面出來了，出來幹什麼呢？「或為乞食」，他要吃飯，所以到聚落裡面乞食。「或為恭敬承事師長」，或者奉事自己的師長有事情，為師長做事，要出定。「或為看病」，或者自己有病要看醫生。「或為隨順修和敬業」，或者隨順佛陀的教導，隨順這個尸羅波羅密，隨順毘奈耶，佛陀的教導，「修和敬業」；這是同梵行者之間，要互相恭敬，互相謙讓，見到長老要問訊、禮拜，這些事情，或者學習戒定慧這些事情，這是「和敬業」也。「或為所餘如是等類」，或者是有其他的事情，「諸所作事」，前面也說過了。就是你還有可能，你自己要做衣服，或者要去廁所這些事情，你一定要出定，「諸所作事」。「而心於彼所作事業」，這是有事情要做，就應該去做，但是他的內心，對所於做的事情，「不全隨順」，不是把所有的心，完全去隨順做事的事情，不是。「不全趣向」，不是完全向於這件事，心裡面還有其他的事。「不全臨入」，不是完全投入在所做事裡面。那究竟怎麼回事情呢？「唯有速疾令事究竟」，就是趕快的把所做的事情做完。「還復精勤宴坐寂靜」，把事情做完，立刻地又回去了，又精勤地靜坐寂靜「修諸觀行」，還是修止觀，這樣子。這是「不樂事業」，應該做還是得要做；做，但是心裡面不是完全投入的。

天二、不樂諠眾

【若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等，種種異眾共相會遇，雖久雜處現相語儀，而不相續安立言論，唯樂遠離勤修觀行。】

　　下面第二科「不樂諠眾」。

　　「若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦」，鄔波索迦是男居士，「剎帝利」或者「婆羅門等，種種異眾」，不同的人，「共相會遇」，共相遇見了。「雖久雜處現相語儀」，雖然時間稍久一點，在同住所，或者說話，同在一起，「現相語儀」，現出一種和敬、和氣的相貌，同那些人說話，這些威儀。「而不相續安立言論」，而不能夠不斷地同他說話，不能太久。「唯樂遠離」，而內心同這些人都遠離，然後「勤修觀行」。這是「不樂諠眾」。

《披尋記》一二四頁：

《現相語儀：謂問安穩吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，示現如是相慰問語，隨世儀轉，是名現相語儀。》

　　「現相語儀」，這句話什麼意思？「謂問安穩吉祥」，問這人生活情況，安穩吉祥否？「或問諸界調適」，你有沒有病，四大調合否？「或問晝夜怡樂」否？你的睡眠怎麼樣？有沒有睡好？「示現如是相慰問語」，互相慰問的語言，「隨世儀轉」，隨世間人的威儀去活動，「是名」叫作「現相語儀」，這樣意思。
（2019.1.13）