道经·十四章

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

王弼：无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳、目、体不知为名，故不可致诘，混而为一也。

原成：所谓“混而为一”是言，上述三个条件必须同时得到满足，缺一不可也。

王氏所言“无状无象，无声无响。”是基于王氏对“无”的理解而言的。王氏认为“无”是一种存在，这与老子的本义是悖离的。王氏对“无”的这种错误认知，一直到今天亦有很多受众。

老子的“无”是一种状态，而不是一种存在。这种“无”的状态具有如下特征：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，

王弼：欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形，故曰“无状之状，无物之象”也。

原成：王氏此段注释有避重就轻之嫌，此段“无状之状，无物之象”的关隘在“其上不皦，其下不昧”一句，而王氏并未涉及。

王氏以存在的“无”、“有”认知来解释“无状之状，无物之象”，亦是错误的。先前注释中我们说过，“无”、“有”是指一种状态，而不是存在。

皦，明也。昧，冥也。周易亁凿度曰：一者形变之始，清轻者上为天（象形见矣），浊重者下为地（质形见矣）。

其上不皦，其下不昧：此言“无”、“有”两者的关系，“无”是一种不可见的状态，“有”是一种可见的状态。两者是相辅相成、互相制约的关系。例如，想知晓一物体是否处于运动状态，只从此物体本身并不能确定其的状态，只有通过另一个相对静止状态的参照物，才能感知此物体是否处于运动状态。

绳绳不可名，复归于无物：此言“无”、“有”运动是持续不断、无终无始的一种状态。“有”服从于“无”的召唤，并在“无”唤醒之后，用于显示事物的外观形制，完成显示后，则自动消失。“有”服从“即用即弃”的规则，类似于电脑程序中的自动唤醒、自动消失的“线程”概念。

恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。眇者，无物也。噭者，无状之状，无物之象也。

是谓惚恍。

王弼：不可得而定也。

原成：王氏言“不可得而定也”，此注让人摸不着所以言，王氏还不如不注释，让读者自已体会来的实际。

惚恍，是指“其上不皦，其下不昧”状态，造成的惚恍感觉。套用王氏之说则是“欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形。”换句今天的话就是，没有看见物体的变化，可物体却改变了自身形态或所处状态。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。

王弼：有，有其事。

能知古始，是谓道纪。

王弼：无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古始也。

原成：王氏以“上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古始也。”来解释老子此段话，读来总是感觉不妥当，老子的本义似乎不应该如此浅显。

首，犹始也。后，犹止也。“迎之不见其首，随之不见其后。”此话应该是“绳绳不可名，复归于无物。”的另一种说法。

老子这段话应该是说“道”运行轨迹的任何一点上都存在着两种状态组成的混合状态，即像时间一样持续向前，又像线程一样即用即弃。

像时间一样持续不断向前，故可以“执古之道”。

像线程一样即用即弃，故可以“以御今之有”。

另外，“能知古始”中的“古”字，不应该是“古今”的“古”，应该是“故”的含义。

所谓“故始”是指前文所言的“其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。”

道纪，是“无状之状，无物之象”的亘久存在。

若用今天的名词来替换老子“道纪”一词，应该是“运动”。即“能知故始，是谓运动”。

除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。

如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！