道经·视之不见章第十四
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致请，故复混而为一。
苏辙：视之而见者，色也，所以见色者，不可见也。听之而闻者，声也。所以闻声者，不可闻也。搏之而得者，触也，所以得触者，不可得也。此三者，虽有智者莫能诘也，要必混而归于一，而后可尔。所谓一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其与物构，然后分裂四出，为视为听为触，日用而不知反其本，非复混而为一，则日远矣。若推而广之，则佛氏所谓六入皆然矣。《首楞严》有云：反流全一，六用不行。此之谓也。
原成：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。
原成：人是通过感官来完成对事物的形象认知，所以老子说“常有欲以观其所徼”。当不能通过感官来形象化时，人就会调用抽象思维来掌握事物，所以老子说“常无欲以观其妙”。对“一者”的认知，就使用了抽象认知。
其上不皦，其下不昧。
苏辙：物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皦，虽在下而不昧，不可以形数推也。
原成：一者，其上不攸，其下不忽。
原成：一者，浑沦一体之物也，道也。“道”是由“无”与“有”运动构成的矛盾体，以纠缠并发的螺旋方式运动。其上者，犹言一方面。皦，明也。物处于运动状态中，则视之不明而模糊也。此言“道”处于模糊不明的“无”运动状态。其下者，犹言另一方面。不昧，犹可见也。此言“道”处于可见的“有”运动状态。“无”与“有”运动是纠缠并发的螺旋运动，故言“一方面……”同时“另一方面……”。
绳绳不可名，复归于无物。
苏辙：绳绳，运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无也。
原成：寻寻呵，不可名也，复归于无物。
原成：绳绳不可名，犹言“纠缠并发的螺旋运动”是不可称名的，或“浑沦一体之物”是不可称名的，或“道”是不可称名的。无论怎么样把抽象化的“道”形象化，在现实中“道”都是没有具体物象的抽象存在。
是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
苏辙：状，其着也。象，其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。有无不可名，故谓之惚恍。
原成：是谓无状之状，无物之象。是谓忽朢。
原成：惚恍者，不皦不昧之谓也。此句亦是从感官而言，不见、不闻、不得，故曰惚恍。无物者，无状之状，无象之象。
迎之不见其首，随之不见其后。
苏辙：道无所不在，故无前后可见。
原成：迎之，而不见其首。随之，而不见其后。
原成：首，犹始也。后，犹止也。此言在“道”运行轨迹的任何一点上都存在着两个状态，开始的状态、终止的状态。因为存在着这两个状态，所以才能以“首”的状态“御今之有”，以“后”的状态“知古始”。这一点似乎与具有单向性，一直向前流逝的“时间”概念有区别，故老子称之为“道纪”。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
苏辙：古者，物之所从生也。有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
原成：执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
原成：“道经”的特点似乎是双向的，并发的，可逆的。所以，“道经”才可以“御今”、“知古”。“道纪”似乎是与“时间”不同的概念，或者工作原理有异。
除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。
如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！
