这篇是禅学入门笔记二，上一篇讲了禅修是在修什么，这一篇讲讲证悟是在悟什么。

  佛学中的证悟包括两个“心”，一是虔诚心，一是出离心。

    所谓的虔诚心，就是指信任因、缘、果。比方说你正在煮蛋，某些因缘，是你必须具备的，例如水、锅和火，当然少不了蛋，而且蛋是代表我们自己很好的一个例子——看起来很完美，却是全然封闭的；或许有个厨房会让事情更容易些，不过你当然可以在大街上煮蛋，不过那样很不舒服，环境很混乱，可能你无法把蛋煮好。当所有因缘聚合时，即使你祈求蛋不要煮熟，这个祈求也不会实现，这个蛋会熟，没得选择。所以在煮蛋时，我们有虔诚心，即就是当水、锅以及其它缘分聚合时，我们得到的一种特殊的信心。

    需要用水来煮蛋，你可以思维它，带着寻求之心来期待它，并且身体力行，这就是禅修。这种信任感若更深刻，叫做“盲信”，我把它称为“省时的虔诚心”，用大道理的口吻来说的话：你只管照着去做，为何要问那么多问题，生生世世，一直以来你不断在问问题，但未曾有任何结果。

    煮蛋的主要目标是把蛋煮熟，的修行主要目标也是证悟。

    了解了这一点，我们如何利用证悟这样的心理机制来获得自我救赎呢？

    首先，当你体验到贪，痴，嗔，慢等负面情绪时，至少刚开始，你意识到他们，就意味着他们可以完全被消除。那么你要不断的提醒自己，这些情绪都来自于因和缘，他们并非俱生的本质，也不是恒常不变的，他们是和合的现象，他们可以被改变。接着，发展一种信任感，无论情况显得多糟糕，都是出于因、缘、果的法则，他都可以被操控。这一层面上，我们主观能动性就有了立足之地，我们说的布施、利他、积德行善等种种修行，在这一层面就可以发挥作用。

    事实上相信结果，即是证悟本身。所以佛学金句中才有“虔诚心为禅修之首”的说法。

  另外一种叫做出离心。并不是字面认为的舍弃一种生活或者逃避一个地方，而是真正看清这种无止境时间生活并无实质意义，也就是上一篇我说过的“空”。出离的思想可能会导致无意义的虚无主义的消沉。然而看清时世间生活的徒然无意，你才会渴望得到证悟和解脱。消沉和沮丧的视角来自于看重恒常这一个概念，越看重恒常，越会消沉，这种消沉不是无意义的消沉，而是无止境的消沉。这里用一个三颗草莓的例子来说明。

    起初有一颗草莓，它就端坐在那儿，接着你尝试把第二个草莓摆在第一颗草莓的上边。倘若不借助外力和外物这是很难实现的，那么显而易见，第三颗草莓，必然不会轻易的放在第二个头上，而且当你试图安放第三颗草莓时，连第二颗都掉下来了。可是我们大多数人都是会相信，总有一天第三颗草莓会是坐在第二个上面，如此试了几万次，经历过很多不愉快的事情之后，他们终于在五六十岁醒悟，第三个草莓仍然不会在第二个头上，这就是所谓的无止境的消沉，真的很悲哀，因为如此，便没有多少时间可以用来庆祝生命的美好。

    为什么要举这个例子？我们在生活当中努力积聚的许多东西，像是跟家人朋友的关系、修行、影响力、金钱等等，我们应该认识到一点，即使计划只完成10%，我们也应该庆祝，但多数人喜欢等第三颗草莓粒放在第二颗之上时才庆祝，更悲哀的是，许多电影和书籍还在描述，这第三个草莓，就坐在第二棵草莓之上。人们相信这总有一天会发生的。

  所以这里想告诉我们，证悟的一点就是不要去希冀结果。

    这一点也许会跟我们现在有效率、讲效益的社会相违背，但是我们在这里讲的是内心秩序的重建与维护效率，我们的内心世界的节奏和外界世界的节奏永远是不一样的。有个佛学大师说过，一旦你希求结果，对结果的那份渴望就是魔鬼的敲门声，就是一种内心的障碍，就是我们常说的心魔。

  结合上一篇总结一下：禅修，修的是空，是什么都不做的艺术；证悟，是虔诚的相信、却不希冀结果。证悟本身不是一种结果，它是彻底解开了所有的纠结。到达二地，无非就是解开初地的结，接着你再解拆二地到达三地，当你打开十地的结，我想那就是可以被称为证悟，这个跟我们之前说过的的剥洋葱异曲同工，剥到底就是个空。

    很多人不太看好佛学，因为比起道家的修现世的教义来说，佛家的修来世似乎显得有些逃避和消沉。可是随着社会的发展，人类的精神健康越来越得到重视，揭开禅修宗教的外衣，单纯从内心自我治愈的角度来看，禅修的思想和方式都是最佳的途径。 通过禅修达到证悟，从而突破层层心魔，有助于我们更健康、更坚定、更平和的去做该做的事情。