长篇小说《穆斯林的葬礼》获第三届茅盾文学奖。作者霍达，女，回族。国家一级作家。
故事讲从民国到建国初期，一个穆斯林家庭的起落，三代人与时代的碰撞，伊斯兰文化和汉文化、新旧时代文化的冲突、交融，战争的摧残，宗教的桎梏，三代人的情感纠葛，都带着伤，或信仰着，或希望着
（扫盲：穆斯林也就是回回，信奉伊斯兰教。）
看点：
文章结构独特，月、玉两条线交叉并行推进，共同将故事推向高潮。
作者让我们知道穆斯林文化曾那么宏大的在这个世界存在着，存在过。文章的题目叫穆斯林的葬礼，但只有很小篇幅是写葬礼，尽管震撼，但也不足以让作者以此作为题目，它更像是贯穿全文的穆斯林习俗（及宗教信仰）的一个组成部分，所以题目中的穆斯林应该不是指的某一个人的葬礼，也许是作者对整个穆斯林文化的告别。
引用一段李娟《羊道-深山夏牧场》里的一段文字，体会一下穆斯林文化：
我发现，当汽车经过穆斯林墓地时，不管是什么样的哈萨克族司机，不管老的少的，不管是严肃踏实、爱听阿肯弹唱的中年人，还是染了红毛、整天沉浸在震天吼的摇滚乐中的小青年，都会郑重地关闭车载音乐，等完全经过墓地后才重新打开。关掉又打开，也就几十秒时间，我从没见哪一次被含糊过去的。敬重先人、敬畏灵魂，我猜这是不是一种民族性。
不只讲穆斯林文化，也在讲在那个时代背景下阶级成分对小人物的影响，韩子奇、陈淑彦的父亲、楚雁潮、班长、谢秋思等都是不同成分在那个时代的缩阴。
作者对人物的刻画，对人物关系的描写，都很打动人。
我喜欢的场景：
韩子奇夫妻关系，韩子奇对梁君碧的感情变化，从伦敦回来后，那种愧疚，随着岁月的摧残，最后似乎只剩下了怨、恨，但似乎也存在着一种隐形的绑定关系，利益的绑定？宗教的绑定？梁君碧，多么可怜的女人，她对丈夫有怨恨，但依恋更多吧，可她的生命里除了信仰还有什么呢？夫妻之间压抑的情感笼罩了整个博雅宅，韩新月的小心翼翼，韩天星的沉默。姑妈真是伟大，没了姑妈，真不知道这个家会变成什么样？
姑妈，起初姑妈出场的时候，见到周岁的韩天星时的发疯，还让我感觉有些不适，等看到韩冰玉揭露姑妈那自欺欺人的希望时，一下子就和姑妈共情了，这种冲击力太大了，我想起姑妈那个时候一定是发疯的才对。故事里没提到，但依然可以想象姑妈是在怎样的绝望中度过的这一生。战争对小家庭的摧残。
同一屋檐下每个人各怀心思，韩太太想利用韩新月达成对韩天星婚姻的掌控，韩新月想象着好闺蜜陈淑彦变成自己的嫂子，陈淑彦想象着韩新月口中的楚老师，韩天星想着前女友容桂芳。
原文书摘
诗人拜伦说过：“真有血性的人，决不去以求的别人的尊重，也不怕别人的忽视。”别人的误解、偏见并不可怕，可怕的是失去了自信；如果你是自信的，就什么话都不用说了。真理从来都是最简单、最朴素的，除了它本身之外，并不需要额外地加以解释，正如一个真正美丽的人，任何附加的首饰都是多余的。
感悟：莫名失去的自信——忽然觉得，如果我说的话、做的事，符合我自己的认知和逻辑，并且没有伤害到任何人时，怎么可以因为被误解和忽视，就看清了自己呢？这不和合逻辑。灰兔同学一定要谨记于心。
人生是一场梦吗？不，梦醒之后还可以忘却，人生可以忘却吗？ 人生是一部书吗？不，书成之后还可以删改，人生可以删改吗？ 人生从来没有蓝图，度过了人生，才完成了人生。 历史从来都是即兴之作。而当他成为历史，才被千秋万代喋喋不休地评论。而无论是怎样评论吧，都不能改变它的曾经存在，只有从偶然中寻找必然，使它顺理成章。 历史是人的足迹。但并不是所有留下足迹的人都敢于正视自己的历史。 历史是无法重写的。不管它是牵动亿万人的命运的一场巨变，还是值不得写在纸上的区区凡人的一段寻常经历。 一切都过去了，一切都留下了。
感悟：人生无法被删除、被重写，而，一个人的一生又将很快被抹去得不留一点痕迹。
你胡说什么‘同情’，‘怜悯’？那种廉价的、卑微的情感能使用于你和我吗？我是一个感情泛滥、随处抛洒、随处赐予以换取别人的感激的伪善者吗？你是一个精神世界一贫如洗、仰赖别人感情的施舍的乞丐吗？
感悟：想起之前在《面纱》里看到“分内之事、举手之劳并不值得夸耀”，廉价的、卑微的情感没必要施舍。
我是一个人，独立的人， 既不是你的、更不是梁君壁的附属品，不是你们可以任意摆布的棋子！女人也有尊严，女人也有人格，女人不是男人钱袋里的钞票，可以随意取，随意花；女人 不是男人身上的衣裳，想穿就穿，想脱就脱，不用了还可以存在箱子里！人格， 尊严，比你的财产、珍宝、名誉、地位更贵重，我不能为了让你在这个家庭、在 这个社会像'人'而不把我自己当人！你为了维护那个空洞虚弱的躯壳，把最不该 丢掉的都丢掉了！
感悟：梁冰玉冲破的不仅是宗教的桎梏，她追求的是作为一个人的权利和自由。这在现代也是很难得的。
