延传了很久的大讨论：李子柒输出的，到底文化还是刻板印象？
先放下李子柒，说一个我家这边的现象吧。
在我家这边，假如有人行为或形象粗蛮不羁、野性放肆，旁人便会揶揄他是个“苗子”，说他做事“太苗了”。
这里的“苗子”不一定就是说那人是苗族，而是由苗族生发出来的一个有些污名化的伪概念，犹言不文明。
这源于一种深层印象：苗族的祖先是蛮王蚩尤，兵败迁移后，世代生活在深山，有男耕女织、小农经济的传统。同时因为是脱离于华夏主流外的支系，尽管有崇拜自然、天真赤子般的美感和魅力，但也多少不被人认为是礼乐之邦，只说是“南蛮”。
讽刺的是，吐槽别人是“苗子”的人，很多自己也是苗族。我很早一篇文章里说，贵州城市里的苗族孩子，除了身份证上的标记，和苗族几乎没有什么关系了。
说是被汉化也不尽然，更多的，其实是我们已经现代化了。
互联网、易拉罐和自动档汽车…法治、婚姻自由和平权运动…不用自己种菜吃，反而能吃到世界各地的料理，信仰马克思而不是生物图腾。不管是物质还是意识，都已经由一个个通用语言组建成了完全意义的现代人。
所以我们对山里的苗族人和李子柒猎奇，当自己的身份被其代言后，便觉得损害着自己的现代形象，总要骂一句“苗子”割席才显得“先进”、“文明”。
因为欧美相继推动工业革命，开辟了现代文明世界，同时也源于近代的苦难历史。我们最担心的，自然就是被排除于人类进程以外，成为蛮夷，受到歧视和欺凌。
把贵州之于中国，放大到中国之于世界——一个曾经落后，但如今在快速发展的省份和国家——最害怕的就是外人说你不够现代化。怕别人认为这里是贫瘠的、原始的、古拙的。所以我们热衷于宣传高铁、5G、机器人、载人航天…来试图证明现代化。
因为穷怕了，闭塞久了，迫切需要了解和感知外界的先进。当李子柒出现，便担忧外国人以为中国人还在过面朝黄土背朝天、万物皆要传统手作的生活，怕被误解中国没有工业大机器生产。
不要这样非此即彼的一元思维啊。
在东京——世界上现代化最成功的城市之一，也依然保持着古代寺庙、歌舞伎、茶道等传统事物啊，他们从来不害怕什么刻板印象，反而自豪这些才是“和魂”。
当浅草寺和东京铁塔同时存在于一个时空，过去与未来就能在一个地方产生回响、互文和共鸣，滋生出丰富的意味和可解读性。见证一方水土的往日荣耀和今日奋进，豢养着一方人民的精神直觉和心灵归依。
就像贵州有古时踩歌堂的鼓楼，有几百年前的风雨桥，西江还有人唱着几千年的古歌。但贵阳也有大数据中心，平塘也有射电望远镜。
传统与现代并不冲突，文化是有相对独立性的。与其指摘他们的泥古，不如反思自己的狭隘。叫嚷着自己很阔、很先进，多半是自卑的表现。只有接受多元，让二者和谐共生，才是自信。为什么要割裂开，觉得有彼便无此了呢？
我不能禁止传统苗族人住吊脚楼，要求他们住钢筋水泥房，不能禁止他们穿传统银饰布衣，要求他们穿牛仔裤或洋裙。我不能对他们说：“怎么不现代起来啊？这样会给别人刻板印象的。”
从来就没什么刻板印象，只有不愿去了解的傲慢和偏见。我们既要现代，也不能让现代扼杀一种人类童年般的平静和质素。
对李子柒，为什么就不能坦然欣赏她对中国传统器物、节日、生产方式、甚至是哲学思维的展示，而总想着让所有人步调一致地跃进现代化呢？
在继续高速发展的2020年，能让这个世界看起来不那么僵硬、紧张和精确的，正是那些在现代洪流中坚守着某种古意的人和事。他们应该在越来越发达的现代社会，被真诚而开阔地祝福着。
（完）
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