心性

一，知觉者心之体也，思虑者心之用也。（《樵语》）

二，中心，其天下之大本乎！如心，其天下之达道乎！中心则体物而不遗，如心扩而充之，天地位，万物育，故忠恕则成位乎其中矣。（《樵语》）

三，性与气一也。（《樵语》）

四，性也者，其天地之生生者乎！其於人心也，为生理。道也者，其生生之中正者乎！其於生理也，为中和。（《樵语》）

五，知宇宙间一我与天地也，故君子法以自强不息。是故家国天下之事，无一而非性也。（《樵语》）

六，天地间凡有形者气，无形者亦气，而性行乎其间矣。故滞有者固不足以知性，沦空者亦不足以知性。（《新论》）

七，四端德也，非性也，性与德非二也。其未发也浑而一，及感而通也，恻隐、羞恶、辞让、是非之心生焉，而四者别矣。（《新论》）

天道/天理

八，道也者，先天地而无始，后天地而无终者也。（《寄阳明》）

九，夫中正者，天之道也；中和者，人之道也。（《樵语》）

十，知小而不知大者，不足以语全；知大而不知小者，不足以语分；知小大而不知中，可与语器，不可以语道。夫知小大道器之为一体，则几矣。（《樵语》）

十一，万理同根而异感，故在君为仁、在臣为敬、在父为慈、在子为孝、在友为信、在所以感之者，是故君子敦本。（《樵语》）

十二，观天地间，只是一气，只是一理，岂常有动静阴阳二物相对？盖一物两名者也。夫道一而已矣，其一动一静，分阴分阳者，盖以其消长迭运言之。以其消，故谓之静、谓之阴，以其长，故谓之动、谓之阳。亘古亘今，宇宙内只此消长，观四时之运，与人一身之气可知，何曾有两物来？古今宇宙只是一理，生生不息，故曰：“动静无端，阴阳无始。”见之者谓之见道。（《新泉问辨录》）

十三，一阴一阳之谓道，道一阴阳也，阴阳一气也，气一宇宙也，一而已矣。一不变则宇宙不变，宇宙不变则气不变，气不变则阴阳不变，阴阳不变则道亦不变。夫道一而已矣，智者见之，仁者有之。（《新论》）

十四，道，天理也，心之本体也。子能知本体之自然，则知道矣。（《雍语》）

十五，元、亨、利、贞，同道而异德。仁、义、礼、智，同体而异用。喜、怒、哀、乐，同寂而异感。（《新论》）

元气

十六，上下四方之宇，古今往来之宙，宇宙间只是一气充塞流行，与道为体，何莫非有？何空之云？虽天地弊坏，人物消尽，而此气此道亦未尝亡，则未尝空也。（《寄阳明》）

十七，宇宙内屈伸变化只此一气，气之伸者曰神，气之屈者曰鬼，皆与道为体者也。故曰合鬼与神，教之至也。学者要在察见此实体而以养之于己，则鬼神之情状可识矣。（《金陵答问》）

十八，以一物观，何讵而不为聚散？自太虚观，何处而求聚散？（《雍语》）

十九，人知有形者之为气，而不知无形者亦气也，横渠子独以无形者为气，盖未悉有无虚实之体焉耳。（《雍语》）

二十，天地之初也至虚，虚者无也。无则微，微化则著，著化则形，形化则实，实化则大。故水为先，火次之，木次之，金次之，土次之；天地之终也至塞，塞者有也。有则大，大变而实，实变而形，形变而著，著变而微。故土为先，金次之，木次之，火次之，水次之。微则无矣，而有生焉。有无相生，其天地之终始乎！（《樵语》）

二十一，阴阳同道而异气，五行同气而异质，五常同体而异用，五声同生而异起；五色同质而异采，五伦同理而异分，五方同性而异习。（（《新论》）

二十二，虚无即气也，如人之嘘气也，乃见实有，故知气即虚也。其在天地万物之生也，人身骨肉毛面之形也，皆气之质，而其气即虚无也。是故知气之虚实有无之体，则於道也思过半矣。（《新论》）

二十三，空室空木之中，有物生焉。虚则气聚，气聚则物生。故不待种也，气即种也。古之气化而生也，故虚者生之本。（《新论》）

知行

二十四，知行并进，其进其深。（《樵语》）

二十五，知者行之几，行者知之实。（《樵语》）

二十六，知圆而行方，知远而行近。（《樵语》）

二十七，离知而行，非圣人之行；离行而知，非圣人之知。（《樵语》）

为学

二十八，学乎天地与我一者也。（《樵语》）

二十九，物至照之，不至则不照，照不照皆此体也。学在去其蔽之者而已矣。（《樵语》）

三十，学也者，觉也。人之良知蔽於气习，故生而蒙，学问思辨所以发其蒙而觉之也，觉则复其良知之本体矣。如梦有觉之者，非外益之也。（《樵语》）

三十一，故为学者如履路矣，视而行之，行而视之。（《樵语》）

三十二，学要知条贯，便是易简。（《答谢与规》）

三十三，易也者，以言乎道者也；书也者，以言乎心者也；诗也者，以言乎性情者也；礼也者，以言乎事者也；春秋也者，以言乎妙用者也。（《新论》）

三十四，异也者，二也。夫端，一而已，二之则异端矣。

三十五，夫学，觉也，警觉之谓也。是故六经皆注我心者也，故能以觉吾心。易以注吾心之时也，书以注吾心之中也，诗以注吾心之性情也，春秋以注吾心之是非也，礼乐以注吾心之和序也。（《二业合一训》）

三十六，蓍卦是易理之形见者也，在卦在心，皆是一理，因卦以感通其理，理见而心邪秽去矣，此即所谓易简之学。观象玩辞，观变玩占，即学易以感通此心之理，与洗心退藏于密一事。（《新泉问辨录》）

功夫

三十七，君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。夫能敬而后定，故定而不寂；能定而后思，故思而无邪。（《樵语》）

三十八，大德敦化，小德川流，惟敬而无失者能一之。（《樵语》）

三十九，夫良知者，非外铄者乎！既不以外铄而有，亦不以外诱而亡，气习蔽之则蒙耳。故学所以发蒙以扩其良知也，不博学则不能发蒙，蒙不发则长而愚。（《樵语》）

四十，心动乎天则生，故欲其动。心动於物则死，故欲其不动。是故能动心而后能不动心，能动之至可贤，不动之至可圣。（《樵语》）

四十一，物至而后义生，义生而后知有所措。（《樵语》）

四十二，君子应万事而不与，故能一。（《樵语》）

四十三，忘助皆私心也。滞於物、胜於事，皆忘也；矜持、欲速皆助也。（《雍语》）

四十四，知语者知默，知进者知退，知存者知亡，知生者知死。（《新论》）

四十五，人皆知进之为进，而不知退之有进。人皆知得之为得，而不知失之有得。进退失得，周流不测，唯义所极。是故君子以无常观常，故常得其常。（《新论》）

四十六，阴阳合德者道，仁智合一者德，内外合一者心，动静合一者神。（《新论》）

四十七，天理亦不难见，亦不易见，要须切己实用必有事焉而勿正功夫，乃可真见都是鸢飞鱼跃，不然，亦只是说也。（《新泉问辨录》）

四十八，意、心、身、家、国、天下一齐俱至，固是心事合一，随处体认天理功夫，久久熟后，心身了悟，自达天德，乃是知本、乃是知至。（《新泉问辨录》）

四十九，默识对学不厌说。默识即尊德性，学不厌即道问学，非问学，则德性不真；非学不厌，则所默识者或差也。圣贤每每兼举并言之，盖二者所以相济，不可相无也。（《新泉问辨录》）

五十，体认天理而云随处，则动静心事皆尽之矣；若云随事，恐有逐外之病也。孔子所谓‘居处恭’，乃无事静坐时体认也；所谓‘执事敬，与人忠’，乃有事动静一致时体认也。体认之功，贯通动静隐显，只是一段工夫。（《新泉问辨录》）

五十一，知是精察以知此，仁是纯心以存此，勇是果确而不息乎此。学者只体认天理，三者皆在其中，昏杂意念自不生，不须头绪多般想象。（《新泉问辨录》）

五十二，故夫知与行二，而举世无真知行矣。才与德二，举世无全人矣。文与武二，则举世无全材矣。兵与农二，则后世无善法矣。夫子之文章与性道二，则举世不知圣学矣。心与事物二，则圣学不明不行矣。（《与汤民悦》）

五十三，君子之志法乎天，行法乎地，其变化法乎四时，故能与天地并。志法乎天，故远而无外。天包乎地，行法乎地，故近而无遗。变化法乎四时，时而出之，故出而无穷。（《樵语》）

圣人

五十四，圣非分外也，如其分外，畴其强之，是故惟圣贤然后能尽性，尽性然后成人，哀莫大於不成人，弗思尔矣。（《樵语》）

五十五，圣人，先天之学也；贤人，后天之学也。（《樵语》）

五十六，天地之性生万物，发於元，长於亨，成於利，藏於贞。贞者，物之所终始也。圣人之心体万事，生於仁，裁於义，节於礼，成於智。（《新论》）

五十七，智者，圣学之所以终始也。知始知终，循环无穷。（《新论》）

五十八，有田则食足，食足则善心生，善心生则伦理明，伦理明则风俗厚，风俗厚则礼乐兴，礼乐兴则和气致，和气致则天地泰、万物若。（《新论》）

五十九，夫易，圣人所以顺阴阳之道，明变化之理，而立天地人之极者也。（《修复古<易经>传训测序》）

六十，圣人之道，存之乎心，发之乎事，成之乎治，极之乎参天地。（《新论》）