（一）伞尖指物
母亲腿脚不方便，出门必定带一把长柄伞。时间一久，这把伞似乎成为了她身体的一部分。麦克卢汉说，媒介是身体的延伸， 这把伞就是母亲手指的延伸。有一次，母亲用伞尖指着物体，我顿时觉得不合时宜。热衷于控制论的格雷戈里·贝特森（Gregory Bateson）提出：拐杖是身体的一部分。伞被赋予了人的属性，我用人类的价值体系去衡量伞的行为，阻止了母亲用伞尖指物体。
（二）无人超市
随着马云无人超市的火热，无人小店也风靡到了我老家县城。父亲表示强烈不满，去超市不买东西还可以看看漂亮小姑娘，如果都改无人超市，那就更没意思了。一旦身体缺席，比如在大众传播、网络或新媒体的传播中，参与者就会产生一种焦虑。无人小店身体的缺席，隔绝了人与人之间的情感交流，违背人渴望社会交流的本性，产生信息焦虑不足为奇。
《传播中的身体问题与传播研究的未来》刘海龙 国际新闻界 2018.02
1.苏格拉底强调对话中身体一定要在场，否则没法确定交流是否有效。
2.在唯灵论（Spiritualism）传统中，奥古斯丁（Saint Augustine）则认为身体是障碍，最理想的交流是没有身体的天使之间的交流。天使般的交流没有误解。
3.反讽的是，当技术终于使人摆脱身体在场的面对面交流的局限，实现了梦寐以求的远距离精神交流后，反而激发了人们对于身体的渴望。
4.维特根斯坦（Johann Wittgenstein）说，即使一头狮子学会了人类的语言，我们还是听不懂它在说什么，因为我们的身体与它的构造不一样，没有办法体会它的世界。外星人也一样，当看不到外星人的身体，看不到飞碟实体的时候，我们没有办法确定接收到的信号是来自外星人的消息，还是宇宙中偶然的噪音。彼得斯（曾写作品《对空言说》）认为这些困境顺理成章地得出一个结论：对于传播而言，肉身的在场是至关重要的。
5.彼得斯讲了一句意味深长的话：“过去的交流成功标志是触摸灵魂，现在是触摸肉体。”在远距离交流大行其道的今天，身体在场成为确信交流成功的基本前提。他认为身体（触觉）和时间不可复制，都具有排他性和歧视性（和你对话的同时就不能和其他人对话），所以身体是我们感受爱欲或者对话的唯一方式。
6.海德格尔也说过，打字机剥夺了我们身体的本真性，因为它把手的书写功能变成了按键的机械动作。
7.海勒（1999/2017）认为，要理解新技术所带来的变化，必须抛弃传统的身体在场/缺席的观念，回到控制论的模式/随机的观念。过去被认为是干扰的噪音，现在变成了社会发展的重要因素。
