用语言表达红酒的魅力，这的确是一件困难的事情，上周的备忘录写不好，写不出来是对的。世上能穿越那个转化的屏障，看到生命的转化之美，看到生命的历程之美的本就寥寥无几，穿过这样的屏障需要投入多少内外在的资源，需要何等深微的洞见，更重要的，需要一个永不消退的热情，持续的推动自己的灵魂发酵和转化——就像，处在一个持续的恋爱的状态，这个恋爱能持续多久，人就能鲜活多久，可是就像现实中的夫妻能有多少把恋爱坚持得长远一点一样，恋爱需要时新的转化，你明天看到的他/她总能给你一个鲜活的形象，否则面对同一张没有转变的脸，再炽烈的激情也总会有消散的一天。

就如同张老师与丁丁每两周一次的塔罗之夜，每一次都带来不同的体验和惊喜。这一次丁丁带来的是两款梅洛酿制的红酒，尔文和盖普斯蒂。惊喜的开始便是张老师的品尝，张老师认为如此丰厚的单宁滋味来自于赤霞珠，陈酿的转化和酿造师的精湛技艺使得尔文的纯酿梅洛超越了张老师的认知边界，而（可以说是很缘分的）丁丁原本带的三个杯子摔了一个，将不得不使用张老师准备好的德国酒杯，人类喜欢好东西的天性又在这里展现出来了，丁丁首先倒了尔文梅洛在张老师的杯子里，而张老师先选择了德国杯子里的尔文梅洛。梅洛与号称葡萄酒之王的赤霞珠对应而被称为葡萄酒王后，虽然没有赤霞珠那样的酸度构筑的骨架，但是她更加均衡，更有转化的潜质。尔文梅洛和盖普斯蒂梅洛的不同在于尔文经由了橡木桶的转化，但就是这么一个储存，这样一个转化的过程，同样的梅洛纯酿，造就了天差地别的生命形态。尔文竟然能够转化出赤霞珠的酸度，不同程度的醒酒都能带来丰富的层次感，酸度、单宁、果香，都在一个转化的底盘上自旋的舞蹈，多姿多彩。而相比之下国产酒杯里盛放的盖普斯蒂。不管怎么醒，酸度和单宁都始终处于一种对抗的状态，没有橡木桶经历的转化，无法叠加那么丰富的层次感。平、寡淡，这就是最直接的感受。就像世界上就不会有那么多人能得到一个理想的转化的橡木桶，绝大部分人是无法获得转化与变形，拥有广阔的经验带宽的，我们终将看到很多人在生活经历中停止了转化。

这样我们就继续链接到了17岁的那个师大附中的少女。她觉得前男友和自己怎么都磨合不来。对于张老师以及其他享受美好生活的人感到不可思议：世上哪有那么多美好的呀？在近期的体验中她始终围绕着她的初恋前男友的主题，总是觉得自己（家庭、学习、能力、颜值都已经是非常优秀的了）依然还需要去劳作，去努力才能争取到，而前男友想要什么就能得到什么（大概是因为看到了他颜值高也经常在换女朋友）。这位女孩是罕见的痴迷型依恋加回避型依恋的混合型依恋，一边在恐惧一边却又与一客体迷恋不舍。在体验中她使用了“磨合”这个词，那什么是磨合？磨合就是有人能够陪着你转化，就像葡萄酒有了橡木桶的承载才获得转化的契机一样。一个女人要怎么转化呢？在恋爱里面去笑，在恋爱里面去哭，在恋爱里面去失望，在恋爱里面去觉悟。那么，得有什么样的男人才能陪伴他经历这一场转化？

塔罗之夜结束，已是凌晨，乘着兴致约上石头去吃烧烤，出门正望见彩云追月，月亮在轻薄的层云后面有时被较厚的云遮住全貌，有时则只有薄云遮住，看得见轮廓，有时从层云边缘钻出，但无论怎样与云交互，都能看到月光与层云的衍射所投射出的彩晕，就像在体验中看一个人一样，ta的原型总是时隐时现，一会明晰一会模糊，总是会被或多或少的杂物遮住，在凌晨若隐若现的月光中我们与共时性面对了。而在难得的与家人外出休憩的时刻，同样有着灵魂与自然相通的机会。

已经熟悉不过的龟龙湖漫咖啡，在一个不同的时间去也能际遇到全新的体验，一场大雨让来这里喝咖啡的人不减反增，看来雨真的能创造一些让人们相聚在一起的机会，不论这个原因是因为雨造成的不便还是雨本身。张老师正要开启一个全息模式来得到一个位置时，没想到是一位灵动的女孩成为了有意或无意的竞争者，当她先到了作为，对张老师一家露出会心一笑时，一股灵魂的共振传递而来，一个美丽的灵魂归嵌到了这个熟悉的咖啡厅的宫位之上，是时候去别的地方与自然与自己的原型对话了。“去金殿后山！”

一路上大阳随着车在播放器切换的音乐边跃动边与歌曲的节奏和旋律做着直观感受的和背景知识的链接。一边欣赏沿途的风景——已经被人类现代社会吞吃着的，内部指涉化的金殿后山，不仅有自然的树木，起伏的山丘和溪谷，更多的是水库、农家乐别墅、或顺或逆的车辆以及行驶其上的柏油路。不需要对人向自然的开发和索取而反感，相反，你能感受到一种伟大的进程，它就具象在了你的前后左右，这是一个即将迈入一个前所未有的超级时代的星球，这是一个即将踏上星海征途的物种。而这个物种中七十亿分之一，一位后座上的小女孩在问她的爸爸，为什么前面的雨点打在路上会起雾呢？就在这个大多数人都会忽略掉的现象中，她捕捉了这转瞬即逝，交由她灵魂的活性带来的饥渴难耐的好奇心加工，由情感加工出了美感，由思维加工出了疑问，而这时她的疑问由父亲继续牵引，将她对世界的认知由表象向更深的理念层次进行引导，在这样一个满足与新的求知欲产生的递进机制之间，一次伟大的引领完成了。

当到达二龙湖的时候，又再次相遇了鲜活的场景——二龙湖度假区已人去楼空，成为了一片废墟，废墟没有任何与固化、死亡相关的景象，相反，它展开了都市人未曾经历过的全新的情境：当人类造物的社会的生命结束以后，自然的生命重新接管了这里，面对着曾经的酒店、旅馆、游乐区被旺盛的植被重新覆盖的景象，我们可以这样联想，也许现代人类的社会，自然重新吞噬人类的活动区域也同样能被人类所接受，所欣赏，自然于人而言早已不是他物和他者了。不过，人类走到能认识到这一切的时代经历了多少个世纪，经历了多少勇气与牺牲、踩塌与退缩，就如同让大阳过一个被植被密集环绕的桥一样，她因为害怕而不敢过去，而很可能就是因为自己心中的那一点小小的恐惧，你就根本看不到这个世界有多美。而另一个极端则会是，人类制造的这个纷繁复杂的超级符号系统产生了大量的干扰，生活中不缺的东西太多，真正缺的正是能够不受这些干扰的俘获，将这些随处可以发现的美囊括进自己精神世界的那颗赤诚而宁静的心。所以如果直接去欣赏潭水，你只能看到强烈的反光反馈给你的一片寡白，只有减下曝光，才能够更清楚的看得到潭水下面，还有那么深的层次，光线在水的每一层折射，渐渐被幽深与黑暗所取代，水中的植被和悬浮物的配合使得这个神坛一下子成为了又一场灵魂的洞见的绝佳场所，更有趣的是，在这一潭深渊之上，乌云和白云的倒影使得潭水的可见度也有了不同，仿佛这潭深水的天性注定只会向特定的人展开一样。潭水、光线、水中物形成了一个三维关系，而潭水、天空、观察者又形成了一个三维关系，如同高能物理的世界，观察者已经不可能再像经典物理那样建立一个观察系，客体化对象再把自己独立于对象之外了。在这个时代你必须作为一个主体去和另一个主体连接，用你的灵魂去和ta的灵魂去对话，去看到ta的灵魂的原型，也去看到自己的原型，去通过自然、通过这潭水、通过层云里的月亮看到自己的层次与转化——以及不转化，转化本就不是属于多数人的，这个深渊在告诉我们生命，无论是生理的还是精神的，都是会停止的，是会不再转化的。我们的早期的生命历程中，都要经历一些客体，功能级别的转化，尔后，转化将会遇到各种各样的困境，精神的生命很容易在这个时候便停止。不过，也有一切开辟了自己的小世界的生命，在自己创造的精神母体里逃避现实世界的压迫，在这里为自己被极限压缩的第二人格喘上一口大气，就像17岁少女在房顶上开的一道门，她用自己强大的能量为自己开辟了一个新的世界，就像两只边缘的浮叶，正在顶着更大的风浪相互簇拥，成为了孑然独立的一对。

独立的精神世界往往能够让处在这个小世界中的人探寻自己的内在，去发现更多美的存在，这也是为什么能拍出很棒的摄影作品的人都或多或少的在自己的精神母体中生活过，凝练过收纳美的心灵，也懂得如何与外在的世界协议出美的情境。所以现在很多人玩笑的“中老年摄影”就是这样，没有过审美的思考，没有自然世界与自己的灵魂的沟通，也就只能够摆出一些刻意、呆板、与环境格格不入的姿势，让人贻笑大方了。

进入我们的正式内容：

第五章

经验之封存：

现代性的强调都集中在控制力方面——让整个世界都服从人类的支配

现代社会看上去好像多了很多的各种各样的心理疾病，因为过去是没有那么多需要每一个人都去经历的不确定性，只需要服从就可以了，而现代性是要求主体的，人们需要直面不确定性。

控制的含义之一就是使自然从属与人的意图，并借助对未来殖民的方式，来实现这种控制。

现代性的殖民不仅在要求殖民者要有良好的掌控能力，被殖民者也同样需要这样良好的控制力，老板喜欢的都是工作效率高的，自主性强的员工，而在这种殖民与被殖民的关系中，被殖民的员工对自己的时间，对自己的节律的掌控变得重要。正是因为现代社会的节奏越来越快，所以越来越要求现代性社会中的没一个成员都要有足够稳定和持续的控制力。

自然变成了一种内部指涉体系（现代专制所有）【内部指涉，一个吞没性的参考系统，这里要特别注意内部指涉性的核心是吞没和格式化，专制与俘获，信息控制系统。】

人类对自然实施控制的速度正在加快，程度正在加深，这一过程直接表现在社会和经济活动的全球化当中，“自然的终结”意味着自然世界正在变成“人造环境”之一部分，这种环境有人类所创设的人各类体系所构成。自然被人类“工具化”，被人类“吃掉”了，张老师一家去二龙湖游玩路过的布满农家乐的金殿后山就是一个自然被内部指涉化的典型的表象。过去，自然是人类的“他者”，是外部指涉系统。吞噬与殖民使得世界逐渐的成为了无他者的存在，这一切仰仗于现代性的高度控制系统，如果在驾驶这样的实践中还有一种模式——超级大会宣，它不再是防御性的驾驶，而是高速高效的，抓住转瞬即逝的机会的穿插和超越，这更加的考验驾驶者的掌控力，不仅是他对车与道路交通的掌控力，还有对他自身的心理素质、信心和技能的掌控力。这也是我们看到很多的极限运动者，他们使用着更加先进的转呗来完成更高难度的挑战，这也是一种人类对自然掌控的姿态。

只有当社会体系具有制度化的反身性与未来的殖民紧密相连是，社会体系才会具有内部指涉性。【反思与吞没的识别以及非常复杂的浸入性的内部指涉的识别性】

持有超高的反思能力才会拥有超高的控制力，外部指涉性如传统型社会讲占有和服从，而内部指涉性如现代性是讲吞没与格式化。经验的封存会使人逐渐的厌于学习，但是只要反身性依然存在，就会对抗这种吞没，但是对抗吞没的级别又是不一样的，要么是对现代性吞没的本能的排斥、对抗、要么是能够进行识别、重构。

就生活组织而言，当其依据传统、理所应当的习惯或者对外部自然界的实用性调适而组织起来时，它就缺乏了作为现代性动力机制基本要素的内部指涉性。

现代性的动力机制就是内部指涉性，这个时代外部的指涉性依然非常热闹（比如吃青春饭的职业模式），但是内部指涉性才是王道。

这些过程的关键之处便是所谓“道德的消失”，尤其是当道德观被以一种安全的方式融入日常时间只是更是如此，这是因为道德原则与风险概念和控制机制是背道而驰的关系，当我们涉及对未来的殖民是，道德原则变无关紧要了。

传统性都是排外的，而现代性不排斥和对抗新鲜事物。在传统型社会中的稳定性都来源于规范的强力控制，这样的杀伤力是很大的，在传统的家庭中，孩子往往已经不再是父母的孩子而被符号化成为了道德的载体。

与纯粹的习惯不同，传统总具有“约束性”和规范性的特征。

规范性就暗含一种道德的意味：【活动的约束性表达了有关事情应怎样做或不应怎样做的条条戒律】

行为的传统具有自身的道德禀赋，后者尤其会抗拒那些会引入新鲜事物的技术力量。

传统的稳定性并非源于过往智慧之日积月累，相反，历史和现实的协调，是经由对传统的规范性戒律坚持而实现的。【这种再现源于将传统融所谓一种规范来接受以及表象的规范性后果。正是这种规范性的传递，才在社会构成过程中逝去者与存活者联系起来。逝去者是情感依恋的客体，但更重要的是，他们的作品以及包含在他们实践中的那些规范却影响着他们所不认识的后续的世世代代（佛陀只是创造了一种思想，而运作着传统性机制的后继者把它变成了一种宗教）】

传统的规范性核心便是一种惯性力量，它使得这会得以保持一种不对时间变化而改变的格式。

内部指涉性与生命周期

具有内部指涉性的社会体系之发展始于自我反身性投射。【特别注意，内部指涉性的核心在于反思，以及反思的内部参考系统，这就是内部指涉性】

而原始人——现代社会中的原始人——最大的特点就是缺乏有效的反身性与反思能力，缺乏时空感，缺乏对时空的转变的感知。

创造一种具有内部指涉性的生命周期很大程度上受一系列同时涌现的社会变迁的影响。【生命的时代性的深深烙印，反思的时代性烙印】

1、生命周期作为一个单独的时间段而出现，它与代际生命循环有着各自不同的内涵，一旦个体生活与代际间的交流被打断，生命循环的观念便失去了其基本的意义，一代人就是一个独特的亲属群体或等级。

70、80后的代际的连接是断裂的，这种断裂导致生命的循环难以维系，这些代人虽然生活在一个群落里，但世界上他们的相互认知是表面的浅薄的，以至于在进入亲密关系的格式后因为巨大的断裂导致婚姻关系的难以维系，所以离婚率极高。

2、生命历程与场所的外在性向分离，而场所本身又因脱域机制的扩展而遭受严重影响。以空间来定位的活动越来越与自我的反身性投射绑定在一起。

场所和空间不一样，空间可以是虚拟性的（如网络）而场所所指为实体的处所。现代性的脱域机制已经不要要求场所了。但是为什么在玩手游的人，即使已经同处于一个虚拟的空间却依然要来咖啡厅这样的公共场所三两成群的一起来玩，即使他们之间并不互相交流？因为场所依然能给人以一种现实的空间感的体验。

3、生命周期变得越来越脱离其它个体和群体存在固有联系的那种外在性，在前现代情境中，各种各样的亲属关系直接就是个体生活体验的首要外部落脚点，现在，至关重要的“祖先”观念，早已变得含糊不清，由于缺乏他者所提供的外部指涉物，生命周期须被看成是分离的且具有内部指涉性的现象。

这个年代有精神母体的和没有精神母体的人都在经历着困惑，有精神母体的跟自己的内在联系着，没有精神母体的跟自己的外在联系着。而有精神母体的人就会这样困惑：人连自己的内在都没有搞懂呢为什么要知道世界是有趣的呢？不应将所有人都无情的推向外在的世界，少一些这样的侵犯。

4、生命历程依据“开放的经验”而非仪式化的过程被建构，仪式本身便是一种外部指涉物【这里不妨理解这样的开放的经验阀是我们一直在探索的类似心灵矩阵的精神结构，但，显然我们所说的矩阵要比这个经验阀深的太多】

心智的结构、支架、接口全是内部指涉物而不是外部指涉性的。

【内部指涉性，是一个具有反思、察觉、正念、审美、终极关怀的精神结构，类似我们所说的精神矩阵，在这个层面上，内部指涉物一定是一种建基于发达的心智基础上的一个高级抽象系统，它由伦理，自我认同，开放经验，发达心智所构建的一个可以不断演化的心灵矩阵，是抽象的，或许这里可以借助第二人格进一步探索一个这个时代特殊的超级第二人格的区别于之前探讨的第二人格】

现在已经不讲有没有经验了，而是讲对经验有没有更加深层的链接。经验的连接并不难，但是将经验纳入内部指涉系统依然是成本高昂的，去超时买瓶云南红，当场就品鉴一款葡萄酒并不难，但是光有链接的接口，没如果没有一个超级转化者，没有一个高超的酿酒师，好的葡萄也转化不出层次丰富的味道，打不开那一个超级折叠。每周天张老师的休息日的经历分享，塔罗之夜，不仅实在为我们提升经验的带宽，更是作为一个超级转化着，引领我们看到这个世界丰富的生命形态，这个世界的美。

我们三大平台构建的就是这么一个心灵矩阵，我们迎来了一个更加发达的抽象系统，这超越了荣格时代的第二人格。