荀子，主张人性本恶，但同时也对人性的恶劣充满了希望，因为善恶并存，有了邪恶证明有善良的存在，以前在我看乌托邦的时候，开始，我觉得很浅显，乌托邦的道，就那么几行字，我看了以后，心想，这怎么可能嘛，经济共享，生活富足，可看了乌托邦全本之后，才发现我的想法实在是太浅显了，从此我每次了解一本书的核心时，都抱着谦虚的心去看，因为一旦我轻视，书的内容就会把我打脸，每一个写书的人必有其本事，简介，一两页纸，你看的是这本书的道，看内容，则是看这本书的理，道，就是一句话，一个字能概括一本书，一件事，道再生一，再生二，再生三，再生万物，则为理，此为道理，道是万物的起始，理是万物，道，理相辅相成，就形成了世界。如果只读道，不读理，那么知识不会增长半点，对道的体会感悟也不会日渐增长，道德经说，由简至繁，是人必须经历的一个过程，当经历了繁之后，在回归于简，则为道，但只求道不求简，则永远得不了道。当读过很多书，读到尽的时候，则得到了繁的一半，因为读书不代表阅历，学以致用才算真本事，用到极处才算有德行，真君子。当把书本上的知识化为自己的知识，哪怕你只看了三本书，但能学以致用，那你便强过他人数倍，别人读书，读完了出了社会就没了，哪怕用得上一本书，也是本事，所以读书要读到根，学的杂而不精则无用，但如果读书就是人生的全部，那也算一种突破。只是未必有多大成就罢了。

荀子写出人们对“礼”的需求，“勤”的重要性，荀子的“劝学”中提到：

《诗》曰：搓乎君子，无恒安息，靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。

说的是君子不能无所事事与想着安逸，因为君子也有自己的责任和义务，如果无所事事，则对不起自己的德行，神知道了君子好勤务劳，则会赐福于君子。

所以如果以这么说的话，连君子都要好勤务劳，何况我们呢？

在古时其实就有许多关于“礼”的书籍了，比如《小戴礼记》《礼书》《周礼》《曲礼》等

其实我们小孩子出门，别人骂我们什么都不怕，就怕人家骂我们三个字——没教养，骂我们其他的无所谓，不小心或者大意，那都可以改，但是别人骂你没教养，那就说明了别人对你的家教的印象并不好，礼貌，是立身之本，家教，是看你学习环境和你的长辈是怎么教导你的，别人骂小孩子这一句，就等于连家长一起骂了，家有家风，连家风都不好，更别提国风了？

所以我们要做到，立国先立家，立家先立己，立己先立礼。一人之风代表一家之风，一家之风代表一国之风，一国之风代表世界之风，世界之风代表人类之风，如果我们自身都没有做到“礼”又何谈评论他人？

那么问题来了，“礼”的标准是什么呢？万物皆有礼，吃饭有礼，出外有礼，言行有礼，甚至植物花草也有礼，衣着有礼，做人有礼，立身有礼。

“礼”是什么时候形成的呢？其实礼的存在准确来说可以算一种规矩，处人处事立身立己的规矩，社会定性不得不遵循的“礼”规矩，是说人们要遵循的，要遵守的，比如，进入西餐厅或高级场所，衣冠不整者恕不接待，这就是一种规矩，高级场所，只接待高级的人，没到那个等级或衣着不雅则恕不接待，这算一种规矩，但规矩的本身，就是要人们，遵循“礼”

衣着没有做到礼，也就不符合了规矩，所以，如果论礼的重要性，应该就是承载自我的地位的一种象征吧，有人可能会说，德行不才是载人载物之物吗？

其实在这里我要解释一下，“礼”和德，其实是同一种东西，德行不就是行事时表现的修养吗？礼就是处人处事之间表现的规矩是否做到位了。其实此两者，意思都差不多，他们用道德经的话就是，同出而异名，其实此两者都是一个意思，所以可见其人的礼仪是多么重要啊。

                                                                                              作者：龙猪黄泽征

                                                                                                   2019-01-10