郭化若今译新编《孙子兵法》84【1955】2026-3-12
九变篇 第八
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。（这句话的本质是古代战争流程的标准起点：从政治授权（受命于君）→组织动员（合军聚众）→进入实战阶段（交和而舍/围地则谋等），构成完整军事行动链。政治前提“将受命于君”强调战争必须获得最高统治者授权，体现“师出有名”的合法性原则，非私战、非擅动 ；组织基础“合军聚众”指系统性整合人力、物资、指挥体系，“合”非简单集合，而是建制化编组（如车步骑协同、金鼓旌旗统御）；该句在传世本中常被误认为仅属某一篇，实为《孙子兵法》结构性复沓手法：通过重复起句强化“战争是系统工程”的思想内核，类似现代管理学中的“PDCA循环”起始点。这句话背后隐含三层递进关系：权力链：君主决策 → 将帅执行 → 士卒服从（“三军可夺气，将军可夺心”即基于此结构）；资源链：命令触发 → 征兵筹粮 → 辎重委积（“军无辎重则亡，无粮食则亡”直承此逻辑）；认知链：接受任务 → 判断地形（圮/衢/绝/围/死地）→ 动态调整（九变之术）。它拒绝将战争简化为“勇者胜”，而是锚定在制度化、专业化、情境化的军事管理体系之上。）
59，圮地pǐ dì（不读yí圯。圮地是难以通行的地方，圯是桥梁的意思。）无舍，衢地合交，绝地勿留，围地则谋，死地则战。（圮地不可宿营,衢地可与友军会合,在绝地千万不可停留，困境要想方设法突围，绝境要拼死一搏。）
60，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。（有的道路不要走，有的敌军不能打，有的城池不要攻，有的地方不能夺，国君有的命令不要接受。）
61，故将通于九变之利者（明本“利”上有“地”字），知用兵矣；将不通九变之利（明本作：“将不通于九变之利者”），虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。（将帅知道九变之道，就是知道用兵之道；将帅不通九变之道，哪怕他知道地形，也得不到地形之利；将帅不知道治兵之道，哪怕通晓“途有所不由（有的道路不宜通行）、军有所不击（有的敌军可以不打）、城有所不攻（有的城池可以不取）、地有所不争（有的地盘可以不占）、君命有所不受（君主命令在特殊情况下可不执行）”五利，也不能让手下将士发挥能力。）
62，是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。（明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利与害两个方面。在有利的情况下想到不利的一面，事情就可以顺利进行；在不利的情况下也能想到有利的一面，祸患就可以解除。这一观点强调了全面考虑问题的重要性，提醒人们在决策时不仅要看到眼前的利益，还要预见到可能出现的风险。这种思维方式不仅适用于军事战略，在商业、政治乃至个人生活中都有着广泛的适用性。）
63，是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。（因此，要通过永无休止害怕的事情迫储候屈服；要通过展示自己的实力，让诸候产生恐慌，从而陷入慌乱；还要懂得正确使用利，通过利诱使诸候归附。这三句话体现了《孙子兵法》中的灵活多变和谋略至上的原则）
64，故用兵之法，无恃shì（无凭仗、 无依赖）其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。（不要侥幸指望敌人不来袭我，而要依靠自己随时应付敌来的充分准备；不要侥幸指望敌人不来攻我，而要依靠自己有着使敌人不敢攻我的强大实力。）
65，故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏lǔ（俘虏）也；忿速，可侮也（轻慢）；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。（以上五句宋本均无“也”字）凡此五者，将之过也，用兵之灾也。复军杀将，必以五危，不可不察也。（将领有五个方面的性格偏执是危险的：勇而无谋、一味死拼，可以诱杀；贪生怕死，畏葸疑惧，可以俘获；浮燥易怒，刚忿偏急，可以凌侮；矜于名节，可以污辱；过于仁慈，可予烦扰。大凡这五个方面，都是将领素质上的缺陷，是用兵的大害。全军覆没，将领被杀，一定因为这五个方面的危险因素，因而，不能不看清这个道理啊。）
