木心（1927年2月14日—2011年12月21日），中国当代文学大师、画家，出版多部著作。1927年生于浙江桐乡乌镇东栅。本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。
我保持着一些很好的坏习惯。
其实孤独感是一种快感。
凡是伟大的，都是叛逆的。
给我的自由愈多，我用的自由愈少。
岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。
“无为”是一种为，不是一种无。
艺术的路是走在剃刀边缘，弄不好出血。稍微一个字弄错了，俗了，弄对，雅了。
他爱艺术，艺术不爱他。
生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。
万头攒动火树银花之处不必找我。如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的只是长途跋涉的归真返璞。
万念俱灰也是一种超脱 。
倪瓒的“一出声便俗”他用了一时，我用了一世。
不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。
眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。
做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。
规律背后，有命运在冷笑。
米开朗基罗画稿也不多留，这种吝啬才高贵。
生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
悲观主义是一种态度，一个勇敢的人的态度。
你们可惜看书太少。不但少，遍数也太少。莎剧，我看过五六十遍。为什么呢？年年中秋吃月饼，多少月饼？上礼拜，天天上，《福音书》我读过百多遍。每次读都不一样，到老也不懂透的。有人一看书就卖弄，多看几遍再卖弄吧……多看几遍就不卖弄了。
我之为我，只在异人处。
爱，原来是一场自我教育。
以印象表呈主见。
艺术比百岁兰更长寿，开花开到世界末日。
十足的艺术已打不动人。我用的是七分技艺术，三分魔术。
最符平常心的，是个人主义，超人是个人主义的升华拔萃。然而超人哲学只宜放在心里，闷声不响，超过那些庸人恶人。
我乐意得“斯汤达综合症”，不过是要轻度的。
对一切要抱着豁达大度，对世界万物抱着“无可无不可”的态度，都有兴趣，但别迷恋。
我曾见过的生命，都只是行过，无所谓完成。
智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。
凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。
找好书看，就是找一个制高点。
有时，人生真不如一句陶渊明。
另一些人，扮演你入我梦中，哪有你，你这样好。哪有你这样你。
傲慢是天然的，谦逊只在人工。
幸福就是心安理得地爱艺术。
艺术是无对象的慈悲。
各有各自音，各有各自知音。
如果米开朗基罗在雕大卫时，知道三天以后这件作品将被炸毁，他一定歇手饮酒去了。 “永恒”的观念，迷惑着艺术家。
渐老 渐如枯晴空下 枝桠纤繁成星 后面蓝天 其实就是死 晴着 蓝着 枯枝才清晰 远望迷迷蒙蒙 灰而起紫晕 一棵 冬之树 别的树上有鸟巢 黄丝带 断线风筝 我 没有 ——木心 《旷野一棵树》
人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。
借我一个暮年，借我碎片，借我瞻前与顾后，借我执拗如少年。借我后天长成的先天，借我变如不曾改变。借我素淡的世故和明白的愚，借我可预知的脸。借我悲怆的磊落，借我温软的鲁莽和玩笑的庄严。借我最初与最终的不敢，借我不言而喻的不见。借我一场秋啊，可你说这已是冬天。——《借我》
生在任何时代，我都是痛苦的，所以不要怪时代，也不要怪我。
才能、心肠、头脑，缺一不可。三者难平均也好，也就此滋生风格。
我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望，我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。
有口蜜腹剑者，但也有口剑腹蜜者。
轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。
主义总是一种偏见，甚至是强词夺理，终归是自我扩张，排斥异己。
古典主义，是后人说的。 浪漫主义，是自己说的。 唯美主义，其实是一种隐私，叫出来就失态，唯美主义伤在不懂得美。 象征主义，也不必明言，否则成了谜底在前谜面在后。 现实主义，笨嘴说俏皮话，皮而不俏。 意象主义，太大，意象算啥主义，是意象派吧。 超现实主义，这样地能超，超掉“主义”行不行呢。
事物的细节是规律性的，事物的整体是命运性的。
对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。
论命运
神 人 皆受命运支配
古希腊知之 予亦知之
半个世纪以来
我急 命运不急 这是命运的脾气
而今，眼看命运急了 我不急
这是我的脾气
深夜闲谈，托尔斯泰欲言又止：“我们到陌生城市，还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么，日后离开了，记得起的也就只几个尖顶。”
地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。
文字的简练来自内心的真诚。我十二万分的爱你，就不如我爱你。
艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解。
“雅”是个限度，稍逾度，即俗。 这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。 逾度的雅，便是不可耐之俗。
一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为＂我爱你，与你何涉”。
讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。
没有自我的人的自我感觉都特别良好。
人文主义，它的深度，无不抵于悲观主义；悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。 毋庸讳言，悲观主义是知识的初极、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。
岂只是艺术家孤独 艺术品更孤独
文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。不要讲文学是崇高伟大的，文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。
凡一种信仰，强制性愚民，一定阶段后，民会自愚。
他不属于家，不属于法国，不属于世界，这都不悲哀，悲哀的有：他不属于自己。
政治路、宗教路、哲学路、艺术路……我目睹不断有人出于强烈的上进心而笔直地向下坡走去
善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。
有的书， 读了便成文盲 。
轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。
写长篇，要靠强大的人格力量，需要极深厚的功底。鲁迅的诗和哲学底子不够，写不成长篇。
说尼采是哲学家，太简单了。我以为他是：一个艺术家在竭力思想。
我是日本文艺的知音，知音，但不知心——他们没有多大的心。日本对中国文化是一种误解。但这一误解，误解得好。
宗教总是从情理开始，弄到不合情理，逼人弄虚作假。
美就是快乐。
理想主义，是表示耐性较好的意思。
只有机智透顶的人才可望重显憨厚。
明白在情爱的世界里是绝无韬略可施的，为王，为奴都是虚空，都是捕风。
多情可以多到没际涯，无情则有限，无情而已。
具有永恒性、世界性的中国哲学家，恐怕不多，大概一个半到两个。老子一个，庄子半个。
人类前大半部份的历史，是有神论，后来的历史，是有真理论。 我以为有真理，就是有神论。到了说没有真理，人，才真正站起来了。
天堂地狱之虚妄，在于永乐则无所谓乐，永苦则不觉得苦。
我走过的路，不是信仰的路程，沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨，虚伪敷衍，曲解夸大，甚而作恶多端。
命运对我真是一贯仁慈
它的耐心实在太好
用漫长的悲惨安排洪福
还说
你要异乎寻常的美妙
我只好精工细作
个人主义是把每个人都当作诗人来对待。
和光，不同尘。
酒使我陶然，烟使我卓然。
李耳之水，庄周之木，耶稣的百合花，巴斯卡的芦苇，康德的星。皆无逻辑可循却是绝妙的修辞。
我是个想信仰又信仰不了的异端，是个拙劣的、于心不忍的无神论者。
你现代理性看耶稣的话，破洞很多，要不求甚解的去解，不求甚解就是一种解，包涵、圆融地看。
蒙田不事体系，这一点，他比任何人都更深得我心。
艺术本来也只是一个梦,不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦,更美一些,更持久一些,艺术是个最好的梦。
艺术的生命宿命，是叛逆的，怀疑的，异教的，异端的，不现实的，无为的，个人的，不合群的。宗教的宿命，是专制的，顺从的，牺牲个人的，积极地，目的论的，群策群力的，信仰的，其实就是政治。
始终不肯背叛自己的人，即使吃了很多苦头，最终却可以笑着。
智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。
回廊止步自问
而今所剩何愿
曰无
都不必了
我曾是一只做牛做马的闲云野鹤
如欲相见 我在各种悲喜交集处
光阴改变着一切 也改变着人的性情
不幸我是例外
能做的事就只是长途跋涉的归真返璞
会当身由己,婉转入江湖。
哲学就是这个东西，讲来讲去，怎么讲都可以。
宗教是想在无目的的宇宙中,虚构一目的。
科学知识足够埋葬神学，接下来还要结束哲学。
因为喜欢朴素，所以喜欢华丽。
一个人要从远处回，从高处下，从深处出。
最好的东西总是使人快乐而伤心。魏晋人夜听人吹笛，曰：奈何奈何！
