《荀子》卷4荣辱篇诗解8礼别差等和一至平

题文诗：

贵为天子,富有天下,是人情之,所同欲也;

如此然则,从人之欲,势不能容,物不能赡.

故先王案,为制礼义,以情分别,使国以有,

贵贱之等,长幼之差,知愚之别,分能不能,

四民分业,交能易作,人载其事,各得其宜,

各安其业,奸巧不生.然后能使,谷禄多少,

厚薄之称,名实相符,是夫群居,和一之道.

仁人在上,农力尽田,贾察尽财,百工以巧,

尽于械器,士大夫上,至于公侯,莫不仁厚,

知能尽职,是谓至平,至平至公,至公心公,

非私至明,明辨是非,非名非利,赏罚分明.

政之以正,和之以诚.或禄天下,不自为多;

监门御旅,抱关击柝,不自为寡.故儳而齐,

枉曲而顺,不同而一,是谓人伦,伦常情真,

真情常在.诗经有曰:受小大共,为下骏蒙.

【原文】　　夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容<1>，物不能赡也<2>。故先王案为之制礼义以分之<3>，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称<4>，是夫群居和一之道也。

〔注释〕　　<1>因为天子只能有一个，所以说“势不能容”。　<2>因为只有天子才能拥有天下，所以说“物不能赡”。　<3>案：语助词。　<4>悫<慤>：通“穀(谷)”，俸禄。

〔译文〕

高贵得做天子，富裕得拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从人们的欲望，那么从权（形）势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。

　【原文】故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平<1>。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝<2>，而不自以为寡。故曰：斩而齐<3>，枉而顺<4>，不同而一<5>。夫是之谓人伦。诗曰<6>：受小共大共<7>，为下国骏蒙<8>。此之谓也<9>。

〔注释〕　　<1>至平：大治，极其公正有序。 <2>御：侍奉。一说读为“迓[yà 音讶]”，迎接。 柝[tuò 音唾]：巡夜打更用的梆子。　击柝：打更。 <3>斩：通“儳”[chán 音蝉]：不整齐，指有等级差别。　齐：指有条不紊的社会秩序。　<4>枉：曲，委曲，指人们受到礼义的约束。顺：《臣道篇》“从命而利君谓之顺。”　<5>不同：指职分不同。　一：指协调一致。　<6>引诗见《诗·商颂·长发》。　<7>共：法。见《诗·商颂·长发》毛传。字也作“拱”，见《广雅·释诂》。　小共大共：小事之法度与大事之法度。　<8>下国：天子统治下的诸侯国。　骏蒙：通“恂［xún 音旬］蒙”，庇护。参见马瑞辰《毛诗传笺通释·长发》>。　<9>这两句诗写成汤治天下，照应此文“仁人在上，则农以力尽田……”等等。

〔译文〕　　所以仁人处在君位上，那么农民就把自己的力量全部用在种地上，商人就把自己的精明全都用在理财上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上，这种情况叫做大治。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有的多；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所得的少。所以说：“有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法，庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。