《道德情操论》读后感

亚当.斯密的《道德情操论》，系统阐述了“伦理”这只看不见的手，一直以来被人称为“最全面、最系统的伦理学巨著”。作者也因此被学者们誉为“西方的孔子”。坦率的讲，任何近代人被冠以“圣贤”头衔，本人都是抵触的，特别是“西方”人。

下面就自己的感受由浅入深，由近及远的说说对本书的看法：

一、说了什么？

本书可以分两大部分，前半部分主要分析人性的特征，后半部分讲述美德和品质。

人的品质和行为之美，如同艺术的创造和国家的机构一样，皆从有用性而来。这种美的概念很大程度上受到来自内心的赞成。人的品格也能对个人和社会的幸福产生影响。谨慎、公正、积极、坚定和朴素的品质会给当事人和与之有关的人带来满意，相反，莽撞、懒惰、懦弱以及贪杯好色之徒不仅自己一事无成，也会连累别人。

作者在对人性及情感的分析有一套。本书将人性中的同情、激情以及同情心的影响剖析的极为透彻；对正义、仁慈、克己等美德解释的明明白白；最终有步骤、有次序的将人性中的特征予以定义和总结，以自然科学的结构方法讲述人性、伦理。不得不说，西方人真的擅长归纳、总结、分析。

“敏感而自制的品质不是凡夫俗子所能企及的”；“文明开化的国度会重点培养关于人道的美德，而对自我克制和约束的培养则相对较少，而野蛮未开化国家正好相反。受文明时代的灯红酒绿、歌舞升平的影响，人们往往缺少对艰难困苦和危险的耐受能力。没有人强调节制欲望的必要性，任凭纵欲在各个领域里泛滥。”

西方人天生自大、狭隘、这也是他们的历史、地理、文化背景下所累积出来的一些特征，亚当先生同样也跳不出这个圈。

居高临下确实便于观察，但你看到的也许只是别人的脚丫子。

二、目的是什么：

虽然表面上看本书仅仅是对伦理方面的内容做了一些剖析和总结，但细心观察不难发现，本书涵盖了太多引导和劝诱的内容。所以本书的目的有三：

1.要民众接受规则：

这种感情的不规律性，是神灵赋予我们的。与此同时，他也赋予人类幸福与完美。当一种行为的动机和意图、想法与目的能引起我们的厌恶和憎恨之情，即使没有造成什么结果，我们也会为此厌恨。这就是为什么法庭会成为一个公正的仲裁所的原因了。

一个更尊重规则的群体对“西方”乃至全世界来说至关重要。

2.精英们制定规则：

如果一个人，当他因为某种原因和动机去危害他人时，即使给他人带来更大的灾难和痛苦，只要这种动机是被我们大家所肯定和赞同的，那么我们就不会厌恶、憎恨他，也就根本不会同情那些被危害的人了。

制定规则很重要，要人遵守我们制定的规则，于是有了“西方优先”的思维方式不断强化。

说好了不能打脸，但我可以打你的脸。

3.民众看不见的手：

高明的智慧首先被人称道，不仅是因为有利，更是因为正义、合宜和精确。

“鸡汤”洗民众的脑，“骨汤”洗精英的脑。

三、结果是什么

亚当.斯密时代的英国是一个剥削、掠夺、殖民为主旋律的时代，如果他能给英国和世界带来什么，那就是能让英国的所有不太“伦理”的活动获得“伦理”方面的支持。

因此，抑制那些看似不是很强烈和狂放的激情显得更有必要，因为这样自我克制就不容易被各种害人的动机利用。节制、庄严、谨慎和中庸，这些受人喜爱的品质都不太可能导致有害的行为。而简单的淳朴、勤勉美德，也都来自和缓的但却坚持不懈的自我克制。那些过着幽僻而宁静的生活的人，他们的行为从自我克制中获得了很大程度上的优美和优雅，这种优雅或许并不夺目，但却未必比那些英雄豪杰、政治家或者议员等大人物逊色

说教的高手总是把真正想说的隐藏起来，在你不知不觉间推送给你，或者说在一百句真话中间加上一句假话，这样的效果真是妙不可言。

如果说亚当.斯密先生跟孔子有什么联系，只有“教化民众接受现状”这一条了。

四、我接受的部分

不管怎么说作为一部伟大的著作还是有很多篇章值得我们去阅读、品味并继承的。

对于我们来说，孕育了我们的生命，并保护我们平安生活的政府或国家最重要的社群。我们的高尚行为可以为它带来很多好处，而我们的恶劣行为也会为它带来灾难。我们多有的一切都包含于国家之中：我们的孩子、父母、亲戚、朋友和恩人，他们的幸福和安全都依赖于国家的繁荣和强盛

去其精华，去其糟粕就留这一句。因为这段文字对那些唯欧美马首是瞻的所谓“精英”们更有说服力。

五、三个问题

据说后半夜写东西相当于喝半斤酒，对于我这样的酒量，到这时候一般就不会撒谎了，对不清楚答案的问题问出来：

1.手撕鬼子比盾牌挡子弹更违背物理科学吗？

2.“莫须有”比“大规模删杀伤性武器”来的更不要脸吗？

3.马里兰女学生演讲和特朗普废掉《巴黎协定》有因果关系吗？

不相信上帝存在的人会难以相信，这种普施万物的善行正是上帝这个伟大神灵的旨意。

正因如此吧，老先生在临终前对于自己著作的遗言是：

“烧了它”。

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