原文如下

素履子三卷 唐 张弧 撰

　　其书新唐书艺文志、晁公武读书志、陈振孙书録解题、尤袤遂初堂书目，皆未着録。惟郑樵艺文略、宋史艺文志有之。盖其词义平近，出于后代，不能与汉魏诸子抗衡，故自宋以来不甚显于世。宋濓作诸子辨，亦未之及。然其援引经史，根极理道，要皆本圣贤垂训之旨，而归之于正，亦儒家者流也。弧唐书无传，宋晁说之谓世所传子夏易传乃弧伪作，旧题其官为将仕郎试大理寺评事，而里贯已不可考。艺文略及宋志皆作一卷，今本三卷，殆后人所分析欤。

浅析

《素履子》是唐朝时期的一部著作，作者是张弧。然而，由于它的语言风格较为平实，没有像汉魏时期的诸子作品那样具有很高的文学价值，因此从宋朝开始，这部作品就没有得到很多的关注。宋代学者郑樵的《艺文略》和《宋史·艺文志》中对《素履子》有所记载，但除此之外，其他书籍中都没有关于这部著作的记载。

《素履子》的内容主要涉及援引经史、探寻事理，主张回归儒家的正道，体现了儒家的思想。张弧的生平事迹没有详细的记载，只知道他曾担任将仕郎试大理寺评事，但具体籍贯已不可考。《艺文略》和《宋史·艺文志》都将《素履子》列为一卷，而现在的版本则为三卷，可能是后人对其进行了拆分。

简介

经名：素履子。唐账弧撰。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校本：《四库全书》文渊阁本（简称文渊阁本）。

原文

素履子序

  夫素履子者，取《周易》履卦：初九，素履往，无咎。以纯素为本履，以履行为先，虽衣布素须履先王之政教。故取天地之始，乾坤之初，圣人设教之规，贤哲行道之迹。夫祸福之端生于所履，是以圣人以德履帝位而不疚光明者也。士庶履能辩上下，定民志。辄修一十四篇，号曰《素履子》，以为箴诚而已。

浅析

该书名为素履子，其名取自《周易》履卦的初爻：初九，依朴素、端正的做法去履行，前往没有灾祸。君子用以保持朴素为本分，以履行正道为先，虽然穿着布衣和草鞋，但仍要遵循古代先王的政教。所以，（我）取法于天地初始、乾坤初创之时，圣人设立教化的规范，以及贤哲之士实践正道的轨迹。祸福的开端源于所遵循的道路，因此圣人凭借德行占据帝位而不感到愧疚、光明磊落。士人和百姓遵循正道就能明辨上下关系，安定民心。于是，我编纂了十四篇文章，命名为《素履子》，作为座右铭来告诫自己。

原文

素履子卷上　　

将仕郎试大理评事  赐绊鱼袋张弧撰　　

履道　　

素履子曰：道本无名，无名居天地之始。天地之始，号曰混元。混元之初，无形无象，既分二仪，能生万象。故云之为道。初自龙汉，三皇依之设教，五帝依之置治，始于一化，淳朴自然，将明寒暑之期，遂分阴阳之序。上古圣人履之，无言无教，无心于物，物来归之；不教于民，民皆仰之。此则履纯朴皇道也。画卦之主尝草之君，皆履之而化成。至于伏牛乘马履之而去彊暴，用之而除民害，颛顼履之于忠顺，帝誉履之于清和，唐尧履谦顺之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授让。此履帝道也。禹行勤俭之道而治水，汤能恭敬而感天，西伯以至德而称尊，武王以孝道而去虐。此圣人以王道设教，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。此以道治世之化也。至于黄老唯尚朴而不文，素王亦归之于纯素，莫不去华饰而作教，捨文艳以归真，不尚贤使人不争，不贵难得之货使人不盗，责山节藻税之宇，尚卑宫菲食之君。《道德经》云：吾有三宝，保而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此则履道之原也。兼曰：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。此则至道者亡身履象外之道也。至于餐霞食气，塞兑转丸，履离尘之道也。昔鸦夷子在俗教民种植持生之道，竟乘舟而去；严真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而昇。此乃大道不器，在物皆有知。道不虚行，物有玄应，不在高台广厦之问，束林西域之内。近代淮南高公置延和阁求道，非也。立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫顺妻贞，勤俭于家，忠良于国。昔夏殷文武得道而昌，桀纣幽厉失道而亡。夫如是道不可捨，得之则昌，失之则亡。故圣人爱人惠俗施德保位者也。人之于道，如鱼之在水。鱼失水则亡，人失道则丧。牢笼万象，以道治之，为之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。

浅析

素履子说：道本来没有名字，没有名字的时候就是天地的开始。天地的开始，叫做混沌。在混沌的时候，没有形状和形象，分成天地二仪，能够产生出万事万物。所以叫做道。从龙汉时期开始，三皇根据道设立了教化，五帝根据道设立了治理，从一种教化开始，淳朴自然，将要明白寒暑的规律，于是分开了阴阳的顺序。上古时期的圣人遵循道，没有言语教导，没有心思在事物上，事物都归附于他；没有教导百姓，百姓都仰慕他。这就是遵循淳朴的皇道。那传说一画开天的尊主、品尝百草的君王，都是遵循道而教化众人。以至伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤等帝王，皆遵循道而去除暴政，运用道来为民除害，颛顼遵循忠顺之道，帝喾遵循清和之道，唐尧遵循谦顺之道而垂拱而治，虞舜遵循孝悌之道而禅让帝位。这就是遵循帝王之道。

大禹遵循勤俭之道而治水，汤王能够恭敬地祭祀上天，周文王因为具有崇高的德行而被尊称为西伯，武王因为孝顺父母而推翻暴政。这些圣人都是以王道设立教化，使老年人能够安享晚年，壮年人能够发挥作用，年幼的人能够成长，鳏寡孤独和残疾人都能得到供养，男人有各自的本分，女人能够找到归宿。这就是用道来治理社会的教化。至于黄帝和老子，他们只崇尚纯朴而不崇尚文采，素王也把纯朴作为根本，无不摒弃浮华和矫饰来作为教化，舍弃华丽的文辞和艳丽的服饰来回归真朴，不尊崇贤能的人使人们不争夺，不看重难得的财物使人们不偷盗，责罚装饰华丽的建筑，做个崇尚居住在低矮的宫室和饮食简单的君王。

《道德经》有言：“我有三件宝贝， 一直珍藏守护着。一是慈爱，二是俭朴，三是名利当头不敢争先。”这就是遵循道的根本。另外还说：我最大的忧患，是因为我有这个身体。如果我没有这个身体，我有什么忧患呢。这就是达到了道的境界的人，身体虽然存在，但精神已经超越万物。至于那些餐霞食气的仙人，以及阻塞感官、转动内丹的修道者，他们都是在遵循脱离世俗的大道。从前，鸦夷子身处俗世，教人们种植和持生之道，最后乘舟而去；严真人以占卜为业，教人们忠孝之道，最后拔宅飞升。这些都是大道不局限于具体事物，万物都有感知的表现。道不会徒然实行，万物都有玄妙的感应，不一定是在高台广厦之中，或者是在丛山峻岭之内。近代淮南高公设立延和阁求道，这种做法是不正确的。立身行道的根本，还不如国君与臣子之间和睦、父亲慈爱、儿子孝顺、兄长友爱、弟弟恭敬、丈夫顺从、妻子贞洁，在家勤俭，在国家忠诚善良。从前夏朝、商朝、周朝的文王、武王因为得到了道而昌盛，夏桀、商纣、周幽王、周厉王因为失去了道而灭亡。道是不能舍弃的，得到了道就会昌盛，失去了道就会灭亡。所以圣人爱护人民、施惠习俗、布施恩德、保全地位。人对于道，就像鱼在水中。鱼离开了水就会死亡，人离开了道就会丧失生命。想要掌控世间万物，就要用道来治理，这就是大道。如果想让自己昌盛，应该遵循道并且付诸实践，就这么简单明了。

原文

屦德　　

素履子曰：太上贵德。德者，众善所归，百福所集。昔舜有羶德而人归之，如蚁擅不慕蚁而蚁慕羶，舜不慕民而民慕德。文王为西伯，三分天下归周者·二。西伯之德，犹种竹以待禽，竹不慕禽，禽为鹧所逐而自来投竹；周不慕民，民为纣所虐而自来投周。是知德可施，而虐不可肆。常以好生之德洽于民心，诞敷文德，远方来格。故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。五行相生，递相为德。所以水火金木土穀正德，利用厚生为之九功，立教于万祀。此，德之用也，德之施也。无名在物，物皆得之则存，失之则丧。天若失德，寒暑不时；地若失德，万物不生；人若失德，身必将倾。故大禹谋九功，皋陶谋九德，天下是治。君以慈爱立德，臣以忠孝成名。德唯善政，政在养民。养民之本，在武则有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财；文则有五：温、良、恭、俭、让。恭宽信敏惠，皆归五德。德也者，能却水火，能感鬼神，狎伏龙蛇，化敷禽兽；亦能退舍星象，亦能（1）整复山河。桑穀自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，捨金之宾，遗药于敌人，驰酒于盗者，捨绝缨之过，成漆身之忠，皆施之于阴功而获阳报。夫如是宜施之于万类，不可失之于一言。天道无亲，唯德是辅。有国有家，幸其履之，瞬息无倦，昌矣盛矣。

浅析

素履子说：至上的善是贵德。德是众善所归，百福所集。从前舜因为有美德，人们纷纷归顺他，就像蚂蚁不羡慕蚂蚁而蚂蚁羡慕舜一样，舜不羡慕人民而人民却仰慕他的德行。周文王成为西方的霸主，三分之二的天下都归顺了周朝，这是因为周文王的德行，就像种竹子来等待禽鸟，竹子不羡慕禽鸟，禽鸟因为被鹓鶵追逐而主动来到竹子这里；周朝不羡慕人民，人民因为受到纣王的暴虐而主动归顺周朝。由此可见，德可以施行，但暴虐不能肆意横行。经常以好生之德来安抚民心，广泛地布施文德，远方的人民就会来归顺。所以古代的帝王都树立德行来施行教化，五行、五帝，在木的称为木德，在火的称为火德，在土的称为土德，在金的称为金德，在水的称为水德。五行相互生成，依次为德。因此，水、火、金、木、土五谷的正德，利用厚生作为九功，建立教化万世的功业。这就是德的运用和施行。道无名存在于万物之中，万物都得到道就会存在，失去道就会灭亡。上天如果失去道，寒暑就会失调；大地如果失去道，万物就无法生长；人如果失去道，身体必然会倾覆。

所以大禹谋虑九功，皋陶谋虑九德，天下得到了治理。君主因为慈爱而立德，臣子因为忠诚孝顺而成名。德的核心是善政，善政在于养育人民。养育人民的根本，在武方面有七项：禁止暴行、停止战争、保存实力、建立功业、安抚百姓、调和众心、增加财富；在文方面有五项：温和、善良、恭敬、节俭、谦让。恭宽信敏惠，都属于五德。德能够抵挡水火，能够感动鬼神，能够驯服龙蛇，能够教化禽兽；也能够使星象后退，也能够修复山河。枯萎的桑树自然复活，妖禽也消失不见，蛇之子离开，金之宾到来，将药物留给敌人，把酒送给盗贼，宽恕绝缨之过的人，成就漆身饲虎的忠臣，这些都是在暗中施德而得到阳世的回报。如果能将这些善行布施于万类，而不只是在言语上提到，天道虽无偏爱，但德才却能有所辅助。有国有家，幸而又能够遵循此道，时刻不懈怠，便会昌盛兴隆。

原文

履忠　　

素履子曰：忠贞者，天地之秀气，人伦之英灵。凡观历世之书，唯忠实者名挂史笔，万世常存，则亡之忠者不灭亡也。#2昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，于三世尽忠，金玉莫比其坚，松竹莫比其操。至于祝九龄之寿，乃自剪为性，託六尺之孤，遂去管蔡之佞。事虽往古，行迹常新，列于典籍之中，常为贤哲之范。太公行王风而治周室，主霸典而灭纣邦。二人夹辅于周，功业垂于万祀。复闻管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐刘氏，统洪沟以兴汉。至于召四皓而迴惠帝，抱幼主而朝诸侯，亦有卧尸折槛之士，碎首投擭之臣，今古所推，实谓忠节。若指鹿为马，以玄为黄，胁弱欺孤，废贤夺义，生则舂喉鸾肉，没为后世责嫌，污辱二仪之中，滥这三才之内。是知忠贤宜旌之不朽，为今世间杰，来世美谈。《诗》曰：淑人君子，其仪不武。贤者履之盛矣。　

浅析

素履子说：忠诚贞洁的人，是天地之间的秀气，人伦之间的英灵。凡是观察历代史书，只有忠实的人名垂史册，万世长存，那么虽然死去但忠诚的人就不会消亡。从前周公非常忠诚，侍奉文王、武王到成王，成王从幼年时期就侍奉周公，周公在三代中尽忠，金石玉器无法与他的坚贞相比，松树竹子也无法与他的节操相比。至于祝九龄寿的典故，是周公告诫成王要自剪其性，寄托幼主，于是离开了管蔡之佞。这件事虽然已经过去很久了，但行迹依然常新，被记录在典籍之中，常被当作贤哲的典范。姜太公推行文王的教化治理周室，主持霸典消灭了商纣的邦国。这两个人在周朝相辅相成，功业流传万世。又听说管仲辅佐桓公，一匡天下以尊崇周朝，张良辅佐刘氏，统一天下振兴汉室。至于召请四皓挽回惠帝，抱着幼主朝见诸侯，也有身死守节、视死如归的忠臣，从古至今都被人们推崇，实在是因为忠诚节义。如果指鹿为马，以黑为白，胁迫弱小欺凌孤寡，废黜贤能夺取仁义，活着时被百姓唾弃，死后被后世指责，玷污天地之间，扰乱三才之内。由此可知，忠诚贤能的人应该被表彰为不朽之人，成为当世的英杰，后世的美谈。《诗经》说：“善良贤能的人，他们的威仪不凶猛。”这就是贤者所遵循的盛德。　

原文

履孝　　

素履子曰：经云：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。兼曰：夫孝，德之本，教之所由生。治国治家者，立德为先。立德之本，孝之为始。昔舜禹有至德至孝存身，立德而成，皆以孝行，舜让而尊。故云：先王有至德要道以顺天下，民用和睦，上下无怨，孝之始#3也。孝感天地，应乎神明。天子孝，龟龙负图；庶人孝，草木荣茂。昔曾子孝父母，身体髮肤不敢毁伤，至于终身畦步之问不忘孝道义利。一切禽兽草木取之以时，不违天道，竭力尽忠。此为孝子之志也。夫人有百行，不孝者如玉屑盈匣，终无用也。能行孝道者，自然神明上生，天帝添等，身安事吉，荣显于时。幸君子履之，保百福矣。

浅析

素履子说：经典上说：孝，是天经地义的，也是人之常情。又说：孝，是德的根本，是教化的开始。治理国家和家庭的人，以立德为先。立德的根本，以孝为开始。从前舜和禹都有至高无上的德行和最深的孝行，通过立德而成就，都以孝行闻名，舜谦让而尊贵。所以说：古代的帝王有最高的德行和最重要的原则来顺应天下，人民和睦，上下没有怨言，这就是孝行的开始。孝感动天，应和神明。天子孝，神龟载洛书，龙马履河图；百姓孝，花草茂叶繁，树木枝条盛。从前曾子孝顺父母，身体毛发不敢损伤，终身步行不忘孝道义利。一切禽兽草木，按照时令获取，不违背天道，竭尽全力尽忠。这就是孝子的志向。人有百行，不孝的人就像玉屑装满匣子，终究没有用。能够实行孝道的人，自然神明上生，天帝加封等级，身安事吉，荣耀于当时。希望后世君子们能够遵循孝道，如此便可保有百福了。

注：　　＃１『能』原作『熊』，據文淵閣本改。　　＃２『則亡之忠者不滅亡也』文淵閣本作『則夫不忠者必滅亡也』。＃３『始』原作謂，據文淵閣本改。

原文

素履子卷中　　

將仕郎試大理評事　　賜徘魚袋張弧撰

履仁　　

素履子曰：古者尝草之君教民粒食而止杀，至仁之化也。黄帝为民除害，杀蚩尤，至仁之教也。大罗氏作网罟，除禽兽之害，至仁之用也。尧舜用八元八凯，明四目，达四聪，至仁之治也。禹凿龙门，去水害，至仁之功也。汤去三面罗，至仁之政也。文王葬枯骨，至仁之惠也。纣失仁，武王杀之，饰微子之墟，捨箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀衔书之瑞云，仁得之，仁守之，福瘾百代。天使人君用仁守国，故罪己泣辜，吞蝗嚥蛭，所以兴也。秦不仁，焚书坑儒，身没沙丘，不及二代，子婴为刘项所竞。汉履仁约法，捨子婴而得天下；楚不仁暴物，杀子婴而失天下。是知履仁为兴国之本，故可履之。孔圣云：仁者爱人。亦曰：好生恶杀为仁，爱人利物为仁，克己复礼为仁，慈惠恻隐为仁。赏善罚恶，拯溺救危，皆仁人之履也。士有杀身以成仁，亡命以成仁。设食于翳桑，板筑于危径；或救黄雀，或放白龟；惠封于伤蛇，探喉于梗虎；博施无倦，惠爱有方。春不伐树覆巢，夏不燎田伤禾，秋赈孤卹寡，冬覆盖伏藏。君子顺时，履仁而行，仁功著矣。《易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。又曰：君子体仁，足以长人。唯至贤履之，无倦而已。

浅析

素履子说：古代尝百草的神农氏教人民吃谷物以停止杀生，这是至仁的教化。黄帝为民除害，杀蚩尤，这是至仁的教化。大罗氏制作网罟，除去禽兽的危害，这是至仁的运用。尧舜任用八元八凯，眼明耳聪，这是至仁的治理。禹开凿龙门，消除水害，这是至仁的功绩。汤去掉三面罗网，这是至仁的政治。文王埋葬枯骨，这是至仁的恩惠。纣王失去仁爱，武王杀了他，装饰微子之墟，释放箕子之囚，封比干之墓，才得到赤雀衔书降瑞云的吉兆。仁得到了，仁守住了，福禄传至百代。天派圣人用仁来治理国家，所以有罪己、吞蝗嚥蛭的事情，这是国家兴盛的原因。秦朝不仁，焚书坑儒，身死沙丘，传不过两代，子婴被刘项争夺。汉朝践行仁约法，放弃子婴而得天下；楚国不仁，暴虐生灵，杀子婴而失天下。由此可见，履仁是兴国之本，因此可以遵循仁道。孔子说：“仁者爱人。”又说：“好生恶杀是仁，爱人利物是仁，克己复礼是仁，慈惠恻隐是仁。”赏善罚恶，拯救溺水、救治危难，这些都是仁者的作为。士人有杀身以成仁、亡命以成仁的事情。在翳桑设食，在危径板筑；或者解救黄雀，或者放生白龟；惠封受伤的蛇，拯救受伤的老虎；广施恩惠不知疲倦，给予关爱有方法。春天不砍树破坏鸟巢，夏天不焚烧田野伤害庄稼，秋天赈济孤寡，冬天覆盖保护冬藏。君子顺应天时，遵循仁道行事，仁德的功绩就显著了。

《易经》有言：天地的弘大德泽，在于使万物生生不息，圣王的重大珍宝，在于有崇高的职位。 又有言曰：君子体内包含仁爱之道，博爱帮助他人生长，足以领导他人。这些道理只有最贤能的人能遵循它，而且不会疲倦。

原文

履义　　

素履子曰：理财正辞，禁民为非，曰义。所以义者，不竞于物而物自归之。孔子曰：义，然后取人，不厌其取。昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯义让其位，乃为父採药而不返。后季历立封太伯于昊。夫有义必能让，能让必能和。王者履义让，必能和协万邦，赏善罚恶，立功立事，以义除不义。昔者桀惑于妹喜，亡义而丧德；纣好姐己，失义而害忠贤；周幽王宠褒姒，乖义而失诸侯。晋献公悦骊姬而终失义于世子。郑庄姜宠过致叔段不悌。庞涓疾贤，死为不义之友。罗敷沉河，鲁胡永为乖义之夫。三閒溺于汨罗，楚淮王为不义之主。子胥得洗纱女，终成守义之贤士。有触槐刎颈烟目漆身之义，管鲍陈雷立义名标前史。是知义不可不履而不可乖。孔子云：不义而富且贵，于我如浮云。先圣贱不义也。若不义而死，捨义而生，则浪生死矣。是不贤也。能义和骨肉昆弟，在物以义履之，有何争哉。故君子义以为质，履而行之，固无乖矣。

浅析

素履子说：管理财务，制止百姓为非作歹，叫做“义”。之所以有义，是不与人相争而事物自然归顺。孔子说：“那个人并非不重视收获，因为他只领受合乎正义的东西，所以大家也不会反对他的收取。”从前周太王的太子叫做太伯，太王生病了，太伯本着道义将自己的位置让给季历，然后去为父亲采药而没有回来。后来，季历即位，将太伯封在吴地。有义之人必然能让，能让之人必然能和。君王遵循义与让，一定能够协调万邦，赏善罚恶，建立功业，以义除不义。从前夏桀被妹喜所惑，丧失义而丧失德行；商纣王喜爱妲己，失去义而残害忠良；周幽王宠幸褒姒，背离义而失去诸侯的拥护。晋献公因为骊姬而终于失去了义对于世子的意义。郑庄姜因为宠爱寤生，而导致叔段不悌。庞涓因为嫉妒贤能，最终成为不义的朋友。罗敷沉入河中，鲁胡成为不义的丈夫。三閒溺死于汨罗江，楚淮王成为不义的君主。伍子胥得到浣纱女的帮助，最终成为守义的贤士。有触槐刎颈烟目漆身的义举，管仲、鲍叔牙、陈雷树立了义的名声，名垂史册。由此可知，义不可不遵循，也不可不合。孔子说：“用不正当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无意义。”先圣鄙视不义之举。如果不义而死，舍弃义而生，那就是轻率地对待生死了，这是不贤能的。能够本着道义和谐地与骨肉兄弟相处，以义为准绳处理事物，那还能有什么可争执的呢？所以君子以义为根本，遵循义而实行，自然不会有差错。

原文

履智　　

素履子曰：夫智者，五行之德水。水以润下为德，智以谋虑为能。智不能虑无以为能，水不能润无以为德。是以水流不止，智用无滞。水混则浊，智挠则乱；浊则不能鉴，乱则不能虑。未若止水而能清，定智而能明，水止智定则清且明矣。如水决流不止则浸渍以成弊，智用不端则惑乱以招祸。夫贤者用智能周万类，若夫镜之鉴物，妍丑俱见。其中如朗月之当空，泉沼皆临其内。观照遐迩，明辨是非，知众之苦辛，臧己之逸乐，齐饱暖于一体，虑寒馁于四人。故能运智而佐帝王，设虑以防姦弊。所以子房陈平智周而成，商鞅苏秦智讹而辑。夫有国有家者，履智而能明能虑，则祸患弗可及也。

浅析

素履子说：智，在五行之中属于水德。水以润泽为德，智以谋虑为能。智不能虑无以为能，水不能润泽无以为德。所以水流不止，智用无阻。水浑浊则不清，智受干扰则乱；不清就不能明察，混乱就不能思虑。不如静止的水能清澈，定心智慧的人能明察，水静止智定就能清且明。如果水溃决流出不止就会浸渍造成灾害，智谋使用不端正就会迷惑混乱招致祸患。贤者运用智慧可以周遍万物，就像镜子能照物，妍丑都能显现。智虑像明朗的月亮挂在空中，泉沼全都在它的光照之内。智虑可以明察远近，明辨是非，知晓众人的痛苦欢乐，掩藏自己的安逸享乐，将饱暖和饥寒都考虑在内，为众人担忧饥寒。因此能够运用智谋辅佐帝王，谋划防范奸诈和弊端。所以张良、陈平智谋周密而昌盛，商鞅、苏秦智谋虚假而失败。有国有家的人，遵循智道，明察事理，深思熟虑，那么祸患就不能靠近了。

原文

履信　　

素履子曰：信之为大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五德不行。故孔宣父云：大车无輓，小车无軏，其何以行之哉。谓人无信，不可行也。子贡问政，子曰：足食．足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民无信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患捡抗，王与诸侯立信，约举烽击鼓，则诸侯救。至褒姒戏而举之，诸侯皆至，无寇，乃是妃后戏耳。后犬戎逼王城，举烽火击鼓召诸侯，诸侯皆言妃后戏耳，遂不至，幽王乃为犬戎所杀。此戏而失信之故也。故齐桓不遗曹翩之盟，晋文捨原以示信，俱为霸主，诸侯皆从之。所以不乖竹马之期，不爽虞人之约，王者履信则神龟见矣。故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪，用智者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈害民信，怒害民恩，贪害民财，三害乱之原也。是知可终身而守约，不可斯须而失信。《易》云：天所助者顺也，人所助者信也。君子仗忠信而为甲冑，履之无爽矣。

浅析

素履子说：“信”这件事被有德的人非常重视。上天不讲信义，那么日月星辰就不会明亮；大地不讲信义，那么四季就不会更替；人不讲信义，那么仁、义、礼、智、信五德就不能实行。所以孔夫子说：“大车没有车辕，小车没有车杠，怎么能行进呢？”这就是说不讲信义的人，什么事也做不成。子贡向孔子请教治理国家的道理，孔子说：“使粮食充足，军备充足，百姓信任政府。”子贡问：“如果迫不得已要去掉一项，应该在哪三项中先去掉一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，应在哪两项中去掉一项呢？”孔子说：“去掉粮食。”自古以来人总是要死的，如果没有百姓的信任，国家就站不起来了。治理国家不能没有信用。从前周幽王被西方的犬戎和北方的捡抗侵扰，和诸侯立下盟约，约定在遇到外敌入侵时，点燃烽火，击鼓示警，诸侯看到信号就会来救援。后来，褒姒开玩笑，点燃烽火，诸侯以为真的有敌人入侵，都率军前来救援，却发现没有敌人，才知道是褒姒在开玩笑。后来犬戎真的来入侵了，周幽王点燃烽火，诸侯以为又是骗局，没有人来救援，结果周幽王被杀死了。这就是因为失去信用造成的后果。齐桓公不违背与曹翩的盟约，晋文公不贪图原的土地，都成为了霸主，诸侯都服从他们。所以不违背少年时立的誓约，不违背和朋友的约定，有信义的人连神龟都会来帮助他。任用有智慧的人，去除他的欺诈；任用有勇气的人，去除他的怒气；任用有仁德的人，去除他的贪欲，用有智慧的人的谋略，有勇气的人的果断，有仁德的人的仁爱，就可以治理好国家了。欺诈会损害百姓的信任，怒气会损害百姓的恩德，贪欲会损害百姓的财产，这三个方面的祸害是造成国家混乱的根本原因。因此，我们可以知道，可以一辈子坚守信用，不能一会儿讲信用一会儿又不讲信用。

《易经》有言：上天所扶助的是能顺大道的规范的人，人们所扶助的是笃守诚信的人。

有德行的人凭借忠信作为防身的盔甲，履行它就不会有什么差错。

原文

履礼　　

素履子曰：礼者，天地四时之正黑，人伦三纲之端首。在物皆敬，于人必周，故能定亲疏央嫌疑，别同异明是非。守道立德履之，方成教训，正俗履之，方备央争讼辨是非；君臣上下、父子兄弟、军旅征伐、祭祀鬼神履之，方成其政教。郊天杞地，礼之为大经所备焉。夫父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠之道，礼之本也。士唯履之，无暂乖失，无小大，无众寡，无敢慢。故君子正其衣冠，尊其瞻视，望之俨然，即之也温，听其言也厉，无欺暗室，不愧屋漏。明则有礼乐，幽则有鬼神。是以贤者昏行不变节，夜浴不改容，唯礼唯敬。履之则安，失之则危。《诗》曰：相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遗死。《易》曰：藉用白茅，礼敬之至也。

浅析

素履子说：礼，是天地四时的准则，人伦三纲的开始。对于事物都要恭敬，对于人都要周全，所以能够确定亲疏关系，排除嫌疑，辨别同异，明确是非。遵循道义、建立德业，遵循礼，才能成为教育训导；匡正世俗，遵循礼，才能解决纷争诉讼，辨明是非；君臣上下、父子兄弟、行军作战、祭祀鬼神，遵循礼，才能成就政教。在郊外祭天、在社坛祭地，礼是最重要的法则，需要准备。父亲慈爱、儿子孝顺，兄长善良、弟弟敬爱，丈夫正义、妻子顺从、长辈慈惠、晚辈顺从，君仁臣忠之道，是礼的根本。士人要遵循礼，不能有一时一刻的偏离、一点微小的失误、多少的区别、不敢怠慢。所以君子端正衣冠，尊重仪态，远远看去庄严肃穆，接近时感到温和，听到他的话也觉得严厉，不欺瞒在暗处，不愧疚于屋漏。在光明之处有礼乐，在幽暗之处有鬼神。因此贤者在黄昏时行走也不改变节操，在夜晚沐浴也不改变容貌，只有礼和敬。遵循礼就能安定，失去礼就会危险。《诗经》有云：你看这黄鼠还有肢体，做人反而不守礼。做人如果不守礼，为何不快快死去？《易经》有云：用白茅铺地，这是礼的最高敬意。

原文

素履子卷下　　

将仕郎试大理评事　　赐徘鱼袋张弧撰

屦乐　　

素履子曰：夫乐者，天地四时之和也，故律吕调财阴阳和，五音调则四时叔。是故古昔帝王制礼作乐以化民也。是以黄帝曰云门，颛顼曰六经，帝誉曰五英，尧曰咸池，舜曰大韶，禹曰大夏，汤曰大濩，武王曰大武，皆八代之乐也。用彰其德，以明其功。故天地四时皆顺从其化。夫八声之用，《乐记》曰：锺声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听锺声，则思武臣。石声径，径以立别，别以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，一反以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼙鼓之声谁，谁以立动，动以进众。君子听鼙鼓之声，则思将帅之臣。五音之用也，五行之音以调正气，春之角以其清浊，中人之象。春气和，则角声调。《乐记》曰：角乱则忧，其民怨也？夏之徵，以其徵，清事之象也。夏气和，则徵声调。《乐记》曰：徵乱则哀，其事勤也。季夏之宫，以其最大。《乐记》曰：宫乱则荒，其君骄也。秋之商，以其浊，中次宫臣之象也。秋气和，则商声调。《乐记》曰：商乱则陂，其臣坏也。冬之羽，以其最，清物之象也。冬气和，则羽声调。《乐记》曰：羽乱则危，其财匮也。此五音八声之用也，所以人情不能免也。用之祭天地，乃天神降地衹昇；用之祭山川，则鬼神嚮；用之化人，则人民和。故得其节，则乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。用失其节，则郑卫之音作，桑问濮上之风行。所以治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。又清为君，浊为臣；清为阳，浊为阴。清浊不乱，君臣和平，阴阳顺序。贤者听其音而知其治。然五帝殊时不相沿乐，三王异代不相袭礼。至于礼情主敬，乐情主和，敬之与和，万代不易。是以礼节之于繁，乐节之于过。礼繁则乱，乐过则淫。节乐止淫，履之本也。

浅析

素履子说：乐，是天地四时的和谐，所以律吕调和财帛阴阳，五音协调则四时的序数就确定了。因此古昔帝王制礼作乐以教化百姓。黄帝的乐名叫云门，颛顼的乐名叫六经，帝誉的乐名叫五英，尧的乐名叫咸池，舜的乐名叫大韶，禹的乐名叫大夏，汤的乐名叫大濩，武王的乐名叫大武，这些都是八代的乐。用来彰显他们的功德，表明他们的功绩。所以天地四时都顺从他们的教化。八种音声的运用，《礼记·乐记》有言：“君子听到磐声，就会想到那些为保卫国家而捐躯之臣。琴瑟之声悲哀，悲哀的声音使人清廉刚正，清廉刚正就会守志不阿。因此，君子听到琴瑟之声，就会想到刚正不阿之臣。管乐器的声音宽广，宽广的声音使人会合，会合就能聚众。因此，君子听到管乐器的声音，就会想到善于安抚百姓之臣。鼓擎之声喧闹，喧闹的声音让人激动，激动就会率众前进。因此，君子听到鼓覃之声，就会想到将帅之臣。

这是五音的运用，五行的音调以调节正气，春天的角音因其清浊，象征人的中正平和之象。春天的气息调和，则角声调

《乐记》说：角声紊乱则民心忧怨。夏天的徵音，以其徵，象征清肃事件的形象。夏天的气息调和，则徵声调

《乐记》说：徵音紊乱则民心哀怨。季夏的宫音，以其最大。《乐记》说：宫音紊乱则民心涣散，国君骄纵。秋天的商音，以其浊，象征次宫臣之象。秋天的气息调和，则商声调

《乐记》说：商音紊乱则臣子败坏。冬天的羽音，以其最，象征清净的事物之象。冬天的气息调和，则羽声调

《乐记》说：羽音紊乱则财富匮乏。这就是五音八声的运用，所以人情不能避免。用于祭祀天地，则天神降临地祇上升；用于祭祀山川，则鬼神聚集；用于教化人，则人民和谐。

所以，音乐合乎节拍，人们就能井然有序、和谐相处，耳聪目明，气血平和。这样可以改变社会风气，天下安宁。如果音乐不合乎节拍，就会出现郑卫之声、桑间濮上的低俗音乐。太平盛世的音乐安祥愉快，表明政治和谐；动乱之世的音乐充满怨恨愤怒，表明政治乖张；亡国之音充满哀怨忧虑，表明人民困苦。

清明的为君，浑浊的为臣；清明的属阳，浑浊的属阴。只要清明与浑浊不混杂，君臣就会和睦，阴阳的顺序就合理。贤能的人听了音乐就能判断这个国家的治理状况。但是，五帝各自遵循不同的时代而不沿袭相同的音乐，三王各自遵循不同的朝代而不沿袭相同的礼制。礼讲究恭敬，乐讲究和谐，恭敬与和谐是万世不变的道理。所以，对于礼制，要从繁杂中提炼精华；对于音乐，要从过度中回归适度。礼制过于繁杂就会混乱，音乐过于放纵就会导致淫邪。用礼制来节制乐，这是最根本的原则。

原文

屦富贵　　

素履子曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之不处也。当修德而取富贵。得富贵也，持盈守成，恭俭谦让；节用而爱人，克己而复礼；施而不望报，惠而不费财；不滥其居，不饰其服；遇凶年不俭，遇丰岁不奢。是以管仲镂篡朱，絃山节藻税，君子以为滥；晏平仲祀其先人豚肩不掩豆，瀚衣弹冠以朝，君子以为隘。则君子当其位行其道，不逾越而奢侈，不俭陋而乖礼，不过淫于声色，不贪暴于货财，绝骄奢，去耽嗜，贬酒阙色，避嫌远疑，济物利，人安民和众，常守谦慎之心，不忘忠孝之志。《道经》云：知足者富。《孝经》曰：高而不危所以长守贵，满而不溢所以长守富。《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。又曰：劳谦君子，有终吉。

浅析

素履子说：富有和尊贵是人人都想得到的，但如果不用正当的方法获得，就不会去享受。应当修养德行而取得富贵。得到富贵之后，要懂得守成，恭敬、节俭、谦让；节约用度，爱护百姓；克制自己，遵守礼制；施舍而不期待回报，给人以恩惠而不浪费钱财；不挥霍钱财，不奢侈浪费；遇到荒年也不节俭，遇到丰年也不奢侈。因此，管仲使用彩色的装饰，晏平仲在祭祀祖先时用粗劣的衣服和帽子，君子认为他们这样做太过分。君子处在自己的位置上，遵循正道，不过分奢侈，不违反礼制，不过度沉迷于音乐美色，不贪恋财富，杜绝骄奢，摈弃不良嗜好，减少饮酒，远离美色，避免嫌疑，有利于他人，让人民平安和谐，始终坚守谦虚谨慎的心态，不忘记忠诚孝顺的志向。

《道德经》说：知道满足的人，才是富有的人。《孝经》说：那么尽管高高在上也不会有倾覆的危险；俭省节约，慎守法度，那么尽管财富充裕也不会僭礼奢侈。高高在上而没有倾覆的危险，这样就能长久地保守尊贵的地位。资财充裕而不僭礼奢侈，这样就能长久地保守财富。《易经》说：天的规律是亏损盈满者，补益谦虚者。地的规律是变易盈满者，充实谦虚者。鬼神的规律是危害盈满者,施福谦虚者。人道的规律是憎恶盈满者，喜爱谦虚者。谦能使尊贵者更有光彩，让卑下者赢得尊重。又说：辛苦工作而不骄傲，就是君子的美德，必能有善终。

原文

履贫贱　　

素履子曰：贫与贱是人之所恶，不以其道得之不去也。士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。君子忧道不忧贫，不患贫而患不安。昔钓鱼之叟、蓬岩之士贫而遂通。故贤子夏之鹑衣，原宪之桑枢，颜子一箪食，一瓢饮，饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。曾子正冠而缨断，纳履而踵决，整襟而肘见，曳屦而歌。商颂声满天下，若出金石，天子不得为臣，诸侯不得为友。此致道者亡身，养志者亡命。此皆贫而乐道者也。亦有门栽五柳，庭植三刻，扣角而歌，採樵而咏，皆履贫之士也。贤者在事载土而归，留犊而去，常远三惑，早慎四知。士之廉而履贫者也。或捨金存宝，弃卖重言，不谦蜗舍之居而守蓬蒿之室，饮水食菜，守道安贫，悉士之至贤高尚其道。孔宣父云：不知命，无以为君子。命者，穷达之分，皆自乐天知命而已。若好勇疾贫，临财苟得，非君子之人。欲慕贤哲之踪，则不耻缢弊之袍，华门圭窦者矣。

浅析

素履子说：贫穷和卑贱是人们所厌恶的，但不用正当的方法摆脱它们，就不能去掉。读书人立志于圣贤之道却以穿破衣、吃劣食为耻，不值得与他谈论。君子忧虑能否得道，而不忧虑贫穷，不怕贫穷，而怕不安。从前钓鱼的老人、隐居山林的士人，虽然贫穷却通达事理。所以，贤人子夏身穿破旧的衣裳，原宪居住简陋的居室，颜回吃一竹器的饭，喝一瓢的水，吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，也能在其中获得快乐。曾子帽子的带子断了，鞋子磨破了脚跟，却仍然高声歌唱。《商颂》的声音传遍天下，如同金石之音，天子不能成为他的臣子，诸侯不能成为他的朋友。这些都是安贫乐道、道德高尚的人。

也有在门前种植五柳，在庭院种植三棵橘树，扣角而歌，打柴时咏唱，这些都是安于贫穷的人。贤德的人在仕途上带着泥土归来，将牛犊留下离去，经常避免三种迷惑，及早谨慎地了解四种智慧。这些都是清廉而安于贫穷的人。有人舍弃黄金，保存珍宝，放弃卖官，不说谦卑的话，不羡慕华丽的住所，而坚守简陋的房屋，饮水吃饭，安于贫困，坚守正道，这些都是士人中最贤良高尚的人。

孔子说：“不懂得天命，就没有可能成为君子”天命，就是穷困与发达的区别，都是来自于乐天知命。如果喜好勇猛而厌恶贫困，见到财物就贪图获得，就不是君子之人。想要仰慕贤哲的踪迹，就不以穿破烂衣服为耻，不以豪华的住宅为向往。

原文

履平　　

素履子曰：秤之用也，取之于衡；车之行也，通之于辙。衡平则毫釐不差，辙通则辕毂无滞。秤若失之于毫釐，则权衡不正；车若亏之于辕毂，则辙迹难通。欲秤之平则慎之于毫釐，欲辙之通宜治之于辕毂，毫釐不失，辕毂无亏，则谓天平地成。乃取易象上天下泽，履君子以辨上下定民志。履之时用，居安虑危，履平虑蹶。所以《礼》云：积而能散，安而能迁。此君子履平而思进也。子房《素书》曰：衣不举领者倒，走不视地者颠。士若既逸游，好财色，嗜酒，多私，则平地生坑坎，安处有危亡。是以《易》曰：九三，君子终曰乾乾，夕惕若厉。亦曰：履道坦坦，幽人贞吉。故《诗》曰：谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不踏。皆如履薄临深，履平之至也。

浅析

素履子说：秤的使用，在于它的平衡；车的行驶，在于它的畅通。平衡了就不会有丝毫差错，畅通了就不会有丝毫停滞。秤如果失去了平衡，那么秤杆就不能正确地称量；车如果失去了畅通，那么车辙就会难以通行。想要秤杆平衡，就要在细微处谨慎；想要道路畅通，就要在车辙处加以治理。细微处不失误，车辙处无亏损，就可以说是天地平地成。

于是取易经中天下泽的形象，使君子能够分辨上下，安定民心。履卦的运用，在于居安思危，履平思蹶。所以《曲礼》说：通过向贤者学习，品性与才能积累多了以后，要能够传播给众人。在安定的状态下能够这么做，未来发生了变迁也能够这么做。这就是君子履平而思进的道理。张良的《素书》说：穿衣不提领子就会跌倒，走路不看地面就会跌倒。读书人如果游手好闲，喜好钱财、女色，嗜酒如命，私心过重，那么即使是在平地上也会生出坑坎，安定之处也有危亡。因此《易经》说：九三爻，君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。又说：小心行走在平易坦坦的大道上，幽静安恬的人守持正固可获吉祥。所以《诗经》说：人说天空多么高，我却怕撞把腰弯。人说大地多么厚，我却怕陷把脚踮。如此战战兢兢 ，为人无论是如临深渊如履薄冰般，还是走在那平坦的大道上都不得不谨慎啊！

原文

履危　　

素履子曰：居屯、蒙，危难之时常见。《易·象》云：云雷屯，君子以经纶。初九：徘徊时，利居守正道，利建立诸侯。复见山下有险，险而止，蒙。退则困险，进则阂山。君子以果行育德，屯之时用利在居贞，蒙之时宜利于养正。是知贞之与正，可以涉危难矣。虞舜潜居中冀，仁孝之心唯坚；周公出往束征，忠实之志益盛。展禽三黜而不已直道，子文三已而无愠辞。西伯拘美里，仁德愈明，冶长囚缧绁，而贤行不替；遭匡不改仁圣，厄陈不彻鼓琴。君子福至不喜，祸至不惧；不缁不磷，洁白之德益彰，不彫不衰，清贞之操弥盛。《诗》曰：我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。又曰：风雨如晦，鸡呜不已。圣贤若是，所以长思《鸦鹊》之篇、《鹏乌》之赋。然而履虎尾畏惧怨怨，涉险难慎危兢兢。《易》曰：视履考祥，其旋元吉。又曰：进退不失其正者，其唯圣人乎。履道亨矣。

浅析

素履子说：处于屯卦、蒙卦的时候，常常会遇到危难。《易经·象传》说：天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九：徘徊难进，有利于居守正道。山下有险阻，遇险阻而止步，这就是蒙卦。退则困于险难，进则受阻于山。蒙童时应培养纯正无邪的品质，方是圣人之功。君子以果断的行动培育德行，在屯卦之时，利于居守正道；在蒙卦之时，适宜于培养正气。

由此可知，正道与正气，可以用来涉越危难。虞舜在深山隐居时，仁孝之心坚定不移；周公到束征（地名）出仕时，忠诚之志更加强盛。展禽（柳下惠）三次被罢免仍不辍直言，子文（子产）三次被罢免也无怨恨之辞。周文王被囚禁在羑里，仁德更加明显；子冶被关押在监狱里，贤能的行为毫不减退；孔子在匡地遇到困境却不改变仁圣的品德，被困在陈地却不停止鼓琴。

君子遇到福祉不会得意忘形，遭遇祸患也不会畏惧；不受世俗污染，清白的品质更加显著；不改变操守，高洁的德行愈发昌盛。《诗经》说：我的心不是一块石头，不能任人随便转移。我的心不是一张席子，不能任人打开有卷起。又说：风雨交加昏天地窗外鸡鸣声不息。圣贤之人了解这一点，所以常常思考《鸦鹊》之篇、《鹏鸟》之赋。

而踩到老虎的尾巴定会感到畏惧，经历险难就要谨慎小心。《易经》说：回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，反身自省，这样是吉祥的。又说：知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗?

人若能够如此，履道定能够亨通！