申二、八種斷行（分三科）　酉一、標所為

【彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修習能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵。廣說如前修四正斷加行道理。】

　　這是三十七道品裏邊的四神足。四神足這裏邊先解釋四三摩地，解釋完了；現在是第二科八種斷行。八種斷行裏邊分三科，第一科標所為。「標」這個字應該就是提出來；「所為」就是所要做的事情。所要做的事情把它提出來，叫做標所為。

　　「彼由如是四三摩地增上力故」：這個「彼」就是指那位禪師、那位修行人。「由如是」：由前邊說的四正斷，四正斷就是四正勤，四三摩地就是四神足，欲、勤、心、慧。他因為精進地修四念住，精進地修行四種定，這四種定修行得有了成就，所以叫做「增上力」，得到強大的力量。「已遠諸纏」：這個修定得到成就了，什麼成就呢？就是「已遠諸纏」；他已經能夠遠離一切煩惱。這個一切煩惱就指現行的煩惱說的，就是在一切境界上他心能夠保持清淨，沒有煩惱的擾亂、纏擾。這件事做好了，但是還有事情沒做。

　　「復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故。」標出來所做的事情就是這個了。煩惱是不動了，但是煩惱的種子還沒有斷，所以他要繼續努力地用功，繼續努力地用功做什麼呢？就是為了「永害」：永久的消滅了，「一切一切惡不善法」：就是一切煩惱，一切惡不善法；這裏邊有煩惱、也有業。「諸隨眠故」：這些煩惱的隨眠故，就是消滅這些煩惱的種子故。

　　「及為修習能對治彼諸善法故。」為了滅除這些煩惱的種子，這是一件事。「及」：就是還有一件事，「為修習能對治彼諸善法故」：能對治彼煩惱種子的諸善法故。「永害一切一切惡不善法諸隨眠」，這是個目的；怎麼樣才能夠永害這一切的隨眠呢？要「修習能對治彼」的「諸善法故」，當然還是戒定慧，但是名字可是不一樣了。

　　「便更生起樂欲策勵」：前面四神足是為了調伏、息滅煩惱的現行，是要有樂欲策勵等事，現在為了滅除煩惱的種子也還是，還要「更」要「生起樂欲」和「策勵」，前面也說到樂欲策勵。「廣說如前」：像前面四種三摩地說過，如前修四正斷的那個加行的道理。看《披尋記》。

《披尋記》九七四頁：

《廣說如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中說有發勤精進、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，即此所指廣說道理。》

　　「廣說如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中說有發勤精進」，又說「策心、持心」，這幾句話，「即此所指廣說加行。依彼建立種種差別」，種種差別就是八斷行了，「即此所指廣說道理」。前面沒有說八斷行，這裏才說。

【彼於如是正修習時，有八斷行。為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。】

　　「彼於如是正修習時，有八斷行」：也就是樂欲、策勵、發勤精進這些事情。「彼於如是正修習」的「時」候，修習三摩地的時候，「有八」種「斷」煩惱種子的一種的清淨的修「行」。「為欲永害諸隨眠故」：修八斷行的目的，就是想要永害一切煩惱的種子。煩惱的種子就是現行的煩惱沒有動，在那裏休息；就像人睡眠似的，他若睡醒了出來活動，還是那個人，他若睡眠的時候就是休息了。煩惱有兩個現象，一個是煩惱睡覺了的時候，就是這個種子不動；煩惱的種子睡醒了，煩惱就活動出來了。是一樣的意思，就這樣，等於是個譬喻了。

　　「為三摩地得圓滿故，差別而轉。」這是兩回事，一個是要永害煩惱的種子、一個是為三摩地得圓滿。因為修禪定得初禪、得二禪乃至第四禪，都是一大段、一大段的，不是一剎那間就圓滿了的。所以成就了多少，要繼續努力，使令它的功德得圓滿；初禪得圓滿，二禪、三禪、四禪得圓滿，乃至到非非想定得圓滿。「差別而轉」：為了這件事，修行的時候有各式各樣的條件，那就是八斷行。「而轉」：就是現起。這一段是標所為。
（2018.10.9）