“义”与“利” 的规则影响
——也论“子贡赎人”与“子路受牛”
孔子认为，世上万事，不过义、利二字而已。义与利看似平凡简单，但却能点燃一个人心中的梦想与激情，同时也能对一个社会产生很大的影响。
“子贡赎人”与“子路受牛”从表面上看，两人都做了好事，以平常的观念来说，子贡不领赏金是德行高尚，似乎更加接近我们传统教育中的无私奉献精神；相比而下，子路就逊色得多，子路接受赠牛是施恩图报，离我们所颂扬的高尚道德品质自然相去甚远。然而，孔子对他们的行为的评价则是恰恰相反。这就是所谓的“义”与“利”的不同价值体现。鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿，让这个行善举的人不会受到损失，而且能够因为他心中的 ‘义’ 而得到大家的赞扬。长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。而子贡的做法，固然为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对‘义 ’的要求。往后那些赎了人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。因为这样，自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了，因为他们不像子贡那么有钱，或者他们不像子贡那么喜欢出风头。于是，很多鲁国人会因此而不能返回故土。
子贡的“高标道德”把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德，超拔到了大多数人无法企及的高度。既然“道德”标准如此之高，那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金，现在就变成“不道德”的了。因为“道德舆论”会对收回赎金的人说：你什么也没有付出，算是做什么好事？跟人家子贡比比，你简直就是个自私自利的人！任何人不妨设身处地想一想，如果你做了一件为奴隶赎身的大好事，得到的却是“自私自利”的评价；如果你做了一件合于道德的善事，得到的却是“不道德”的恶名，谁还愿意再去践行？
子路救了落水者，会因为这一善举获得大家的称赞。而之后接收了落水者送的牛，这让冒风险做善事的人获得了‘利’的补偿。子路因为救落水者而名利双收，这样自子路以后，大家遇到落水者，就会去救了。这种行为在倡导一种规则，即善有善报，付出就应该得到回报。
在孔子看来，一个肯救，一个肯谢，则酿成风气。救的人拿得心安理得，谢的人也给得真心实意。在孔子看来，子路受人以劝德，子贡谦让而止善。因此，社会秩序要靠规则来维持，不管是义举还是利举，他都有一定的社会规范性。
