王国维的人生三境界说
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。语出王国维《人间词话》。
第一境界。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”出自北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》：槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。此一境：“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。景既萧索，人又孤独，几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。这三句虽然包含望而不见的伤离意绪，但感情悲壮，毫无纤柔颓靡。此一境界，乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。
第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”出自北宋柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》：伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此一境：词人所忧“春愁”，不外是“相思”二字。词行至此，可知满怀愁绪之所以挥之不去，正是因为他不仅不想摆脱这“春愁”的纠缠，甚至心甘情愿为“春愁”所折磨，即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃，也决不后悔。投影至人生，第二境界乃有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。
第三境界“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》：东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此一境：寻觅千百次，竟然是在灯火冷落之处发现了那人。人们都在尽情的狂欢，陶醉在热闹场中，可是她却在热闹外。灯火写得愈热闹，则愈显“那人”的清高，人写得愈忘情，愈见“那人”于世间的不同境地，更是在诗人心中的不同境地。此一境界表明立志追逐的，在足够的积累后，量变成为质变，不经意间已追逐到了。
佛教禅宗人生三境界说
佛教禅宗参禅三重境界，常被引申用来形容看待事物的不同境界。佛教禅宗史书《五灯会元》，唐代禅宗大师青原惟信语：僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及即至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，看到的就是实物,也不去深想,所以就相信事物就是自己看到的样子。然而如果我们对这个世界的认识仅停留在表面，我们终究是看不透其中奥秘的，最终会在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。在虚伪的面具背后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
宋代禅宗生命三境界说
宋代禅宗三境界：第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹；不知道禅为何物，即使就在你身边，也无从下手；第二境界：空山无人，水流花开；初窥门路，能以平常心修行，但身边有草叶；第三境界：万古长空，一朝风月。大师境界，无相，世界为“一”。
三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中削离出来，与外在的“水流花开”自成一独特世界。第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则是说明人对有限时间的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。
冯友兰的人生四境界说
若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
自然境界：人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
功利境界：人意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
道德境界：人了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。
天地境界（哲学境界）：人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。天地境界有超道德价值。
钱穆谈人生三境界说
钱穆先生把人生全体分为三大类。
第一是“物质的”，亦可说是“自然的”人生，或“经济的”人生。一切衣、食、住、行，较多隶属于物质方面者，均归此类。人生本身即是一自然，人生不能脱离自然的大圈子大规范，人生不能不依赖物质支持，此是人类生活最先必经的一个阶段，我们可称之为文化第一阶层。没有此最先一阶层，将不可能有此下各阶层。
然而人生是多方面互相融摄的一个整一全体，所以物质人生中，早已须有很大的精神成分。若使人类没有欲望，没有智慧，没有趣味爱好，没有内心精神方面种种的工作活动参加，也将不会有衣、食、住、行之一切物质创造与活动。因此换言之，衣、食、住、行只可说是较多依赖于物质部分，而实非纯物质的。只可说是较更接近于自然生活，而并非一种纯自然的生活。
只要我们称之为“人生”的，便已归属到“自然人生”与“精神人生”之两方面，决不再是纯自然、纯物质的。即就环绕我们的自然界而言，如山川、田野、草木、禽兽、风景气象，试问洪荒时代的自然界，何尝便如此？这里面已经有几十万年代的人类精神之不断贯注、不断经营、不断改造、不断要求而始形成。此刻环绕我们之所谓自然，早已是人文化了的自然，而非未经人文洗炼以前之原始自然。一切的“物世界”里，早已有人类的“心世界”之融入。
故所谓物质人生，只就全部人生中之比较更偏近于物质方面者而言，而实无所谓纯物质的人生。
其次是“社会的”人生，或称“政治的”人生、“集团的”人生。这是第二阶段的人生，我们称之为文化的第二阶层。在第一阶层里，人只面对着物世界，一切人生全都从“人对物”的关系而发生、而存在。在第二阶层里，人面对着人，即人生大群。这时的人生，主要在添进了许多“人与人”之间的关系。
人类的生活，不先经第一阶层，将无法有第二阶层。但人类生活经历了某一段时期之相当演进，必然会从第一阶层进入第二阶层，乃始得为正式的人生。第一阶层只是人在物世界里过生活，亦可谓之一预备阶层。待其进入第二阶层，才开始在人世界里过生活。此如家庭组织、国家体制、民族分类等，凡属群体关系的，全属此一阶层。
最后才到达人生第三阶层，我们可称之为“精神的”人生，或说是“心灵的”人生。
此一阶层的人生，全属于观念的、理性的、趣味的，如宗教人生、道德人生、文学人生、艺术人生等皆是。这是一种无形累积的人生；这是一种历史性的、超时代性的人生。只有这一种人生，最可长期保留，长期存在。
孔子、耶稣时代，一切物质生活，一切政治组织、社会法律、风俗习惯，到今几乎是全归消失，不存在了。在他们当时的第一、第二阶层里的人生，到今亦是全部变质了。但孔子、耶稣对人生所提示的理想与信仰，观念与教训，就其属于内心精神方面者，却依然存在，而且将千古常新。这是属于心世界的，是一种看不见、摸不到，只可用你的心灵来直接感触的世界，来直接体认的人生。
尼采的人生三境界说
尼采说过，人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。
人生的最高境界就是自由
金庸笔下那些使着奇奇怪怪兵刃的人，多数不是一流高手。比如《天龙八部》里的南海鳄神，一出场，手里拿着一个鳄鱼剪，大剪刀，动不动就“咔嚓”一下，把人家脑袋剪下来，这个人你可以断定，他不是一流人物。
再比如说，李莫愁，手里拿着一柄拂尘，武功很厉害，她这个拂尘，不是扫地用的，不是掸沙发上的灰用的，你让她拂一下，就没命了。但她也不是最高级的一流高手。武功的境界，在金庸笔下，一个没有出场的大侠，叫独孤求败，讲了这个道理，包含了武功的几层境界。
第一个阶段，他年轻的时候，使用一把非常锐利的宝剑。所向披靡，斩铜断铁。这代表一种少年气盛的境界，所向披靡，见谁跟谁辩论。我年轻的时候，也是这个样子，喜欢跟人家辩论，显示自己有学问，以打败别人为荣。第二个阶段，他用的是一把轻剑，功夫长了，能够干一番大事业。第三个阶段，改用一把重剑，重剑无锋，举重若轻是一个很好的境界。到最后，他用一把木剑，没有刃，本身不能伤人。但说明他已可不用兵刃，达到无剑的程度了。最后，武功练到大成，不依赖于外物，什么东西都是他的兵刃。飞花摘叶，皆可伤人。你看他两手空空，其实已炉火纯青。绝不仅仅是打架的境界、搏斗的境界，其实它是人生的境界。
孔子也曾讲人生的境界，讲得更朴素，“吾十五志于学，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”讲最后的这个境界“从心所欲不逾矩”，就像独孤求败最后那个无剑的阶段一样，做起事情来随心所欲，但全是合乎规矩的。就好像在篮球场任何一个地方，把球随便一扔，好像随便扔，“啪”，就进篮了，人生最后能达到这个境界，这就叫自由。
生命的最高境界
人生的最高境界：忙中不说错话，乱局不看错人，复杂不走错路。自律的最高境界：无功不受大禄，无助不受大理，无能不得大位。生活的最高境界：常与高人交往，闲与雅人相会，每与亲人休闲。事业的最高境界：岗尽职无憾，养家小康无忧，自己开心无悔。荣誉的最高境界：你已远离江湖，江湖还有你的传说。交友的最高境界：久不联系，常在心中。爱情的最高境界：虽已白发苍苍，依然执手相视。生命的最高境界：哭着来，笑着走。
自信三种境界：
我能，我不能，你比我能
自信的第一境界是：“我能”。即对自己所具备的能力和所能达到目标充满信心。自信的第二境界是：“我不能”。即建立在“我能”的信心和成功的业绩基础之上的，对“己所不能”的觉悟。自信的第三境界是：“你比我能”。即把别人对自己的超越当成自己的成就，把别人的成功也当成了自己的快乐。
在人类文明薪火相传的链条上，无论多么功勋卓著的大师都只是其中的一环；在科学技术的攀登路途上，任何人到达的高度都不是无人企及的顶峰；对于取得成就者而言，唯有被不断地超越，才是世界的希望所在。也唯有为被超越而不断努力并取得成就，才是我们真正的成功。因此，坦然承认并为自己被超越而欣喜，是自信的最高境界。
心灵的最高境界
一、心灵的最高境界是敬畏之心。 二、心灵的第二境界是慈悲之心。三、心灵的第三境界是感恩之心。四，心灵的第四境界是宽容之心。 心灵是有品级的，心灵的品级决定人格，决定品格，决定人一生的命运。
人生最高境界
人生的最高境界其实，就是一个字：给。
生命的意义在于付出，在于给予。而一个人的价值，也应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。在我们的一生中，其实，我们能给予很多东西。99%的人不知道，下面15件事，是我们能够轻松给予，说不定还会有很丰厚的回报的！
1、给掌声。有些人一生都没给过别人掌声，每个人都需要来自他人的掌声，不懂鼓掌的人生很狭隘，俗话说：一赞值千金。
2、给面子。不给面子是最大的无礼，中国人最讲究的是面子，看破别说破，面子上好过，伤什么，都别伤人面子。
3、给信任。生性多疑的人不可能有真朋友，被人信任是一种幸福，有多少信任，就有多少机会。
4、给方便。与人方便，自己方便，请主动坐里座，在他人最需要的时候扶一把，为对方着想，替自己打算。
5、给礼节。有“礼”走遍天下，彬彬有礼，方能魅力四射，礼多人不怪，送礼送到位
6、给谦让。锋芒毕露者处处树暗敌，切忌锋芒毕露，放下身段，降低自己，人前勿张狂，待人应低调。
7、给理解。人人都渴望他人的认可，理解，就是给人方便，先理解一般人不理解的事。
8、给尊重。把别人的自尊放在第一位，地位越高越不能轻视别人要把别人放在心上
，给弱者的尊重更可贵。
9、给帮助。关键时刻，谁不希望有人帮，你的好，别人是会记住的，无私胜有私。
10、给诚信。无信不立，狡诈者必无朋友，诚信为本，重诺守信，诚信深入人心，成功接踵而至，失去诚信，百事不可为。
11、给实惠。空头支票，万万开不得，许之以利，晓之以理，不以利益大小亲疏你的朋友，尽可能满足对方的欲望。
12、给虚心。让人显得高人一等，要一点含蓄，要一点谦逊，虚心万事能成，自满十事九空，虚心求教，成就大业。
13、给欣赏。使人拥有优越感，渴望被欣赏之心人皆有之，“高帽子”的成本最低，要及时肯定别人的长处。
14、给感激。不感恩，就别指望再有下次，感恩，是一种生活方式，及时感激，切莫等到花儿谢，感谢你的对手。
15、给口德。得饶人处且饶人，直话，要转个弯说，冷冰冰的话，要加热了说，人情留一线，日后好见面。
（文章选转自网络，作者佚名，向所有作者编辑特别致谢）
