信 仰与仪式是所有宗 教 最 重要的核心因素。但汉唐以来，经常会发生人们利用宗 教仪式聚众进而对 抗 官 府。

当大量人群聚集起来时，国家就担心“聚众”会脱 离国家的控 制，甚至站在王 朝的对立面与其对抗。因此，国家不仅在法 律上进行了规 范，而且在日常行 政中，各 级 官府对于佛 教、道 教等各种宗 教 团 体举行的仪式，也采取了许多管 控措施。

在雷闻所著的《永念群生：隋唐礼俗与信仰论集》一书中，我们可以了解到隋唐时期的各种“聚众”及国家的禁 约，以及隋唐国家与 宗 教 仪式的关系。

书中的内容大多都与隋唐的礼 俗与信 仰相关。并且还收录了关于唐代礼 制与信 仰方面的重要论著的书评和综述。

《隋唐时期的聚众之禁》讨论了国家对于宗 教 仪式的控制问题。

当聚众与宗 教 仪式结合在一起的时候，会带来潜在对 抗 朝 廷的危险，并且这种危险还会变成现实。

在汉隋之间的史籍中，“妖 贼”“聚 众 反”“聚 众 叛”“聚 众 谋 反”“聚 众 为 寇”“聚众 为 盗”等记载比比皆是，宗 教往往成为他们聚众进而对 抗 朝 廷的重要手段。

尽管“聚众”国家有严格的控 制，但并非所有的“聚众”都是非 法的。因为国家的统 治是避免不了“聚众”的，比如国家礼 仪和处 决 死 囚。另外还有一些需要聚众的场合，也都是由官 府主导的合 法聚众。

《从“京观”到佛 寺》分析了佛 教对中国古代积 敌 军之尸为“京 观”的传统之改造，讨论隋唐 佛 教对于战 场 尸 体处理方式与亡 魂 救 度的影响。

战 争一旦发生，死 亡避免不了，而这些尸 体又是怎么处理的呢？

在中国古代，有一种相当特殊的处理方式，即战胜的一方经常将战 败方将 士的尸 体或首级收在一起，堆积在大路两侧或战场上，然后覆土夯实，形成一个大大的土堆，这种方式被称为“京 观”或“武 军”。

而“京 观”这种现象是自人类历史上出现了战 争就有了。

王亚林先生说：京 观本身不仅是为了炫耀武 功，也有厌 胜的意味，即封 镇住敌 军 亡 魂，不让他们出来复 仇或作 祟。对于活人来说，京观又是一种惩 戒与规 训的手段。

京 观之立是帝 王赫赫 武 功的证明，也是武 将 功 勋的纪念碑。

在隋代与唐初，京 观的方式受到批评，对于敌 方将士的尸 骸，基本不再采取这种较为残忍的方式，进而开始在战场上建立佛 寺，为双方阵 亡 者祈福。

在京观问题上，梁武帝 萧衍比较仁慈，他厚 葬 己方阵 亡 将士，对于敌方阵 亡 将 士令其家人收 葬或由地方官府加以掩 埋。

唐承隋制，唐太宗继承了隋文帝开皇年间的制度，在化京 观 为佛 寺一事上亦是如此。在贞观初年，太宗下诏在其开国征 战之地建 立了七所佛 寺。

从隋文帝到唐太宗，从置立佛 寺 到废 毁 京 观，清晰显示了中古时期 佛 教对中国传统政治文化深刻影响的一个侧面。