《叶公沈诸梁》是河南作家后乡人（本名张卫东）新近推出的一部长篇力作，洋洋洒洒五六十万字，写的是我叶氏始祖沈诸梁雄才伟略、戎马倥偬、辉光熠闪的一生，写的是他于春秋末期在叶邑永载史册的非凡政绩。
毋庸讳言，长篇小说，用的当然是小说的笔法。
但关于这一点，我觉得有必要，而且是非常非常的必要，得向所有的读者，尤其是像我一样，血管里流着叶公的血，同为叶公沈诸梁后裔的每一位叶氏后人说清楚、讲明白，即：这是一部小说，一部长篇历史小说，一部以叶公沈诸梁作为作品的主人公，描写他的不同寻常的人生经历与故事的长篇历史小说。
小说是艺术想像的产物。
小说就是小说。
小说属于文学的范畴。她扑腾着的更多的是“虚构”的翅膀。
小说不是纪实文学，亦与同属纪实文学的传记作品有异。
传记作品的基本要求是纪实。作品中，她所呈现的基本上应该是历史的原貌，特别是重大的历史事件与重要的历史人物，在传记作品中是不允许被人为涂抹太多撰稿者的主观色彩的，更不允许对史学界已有定论的史实进行“为我所用”的构思与编排，但小说则可以，包括以历史人物为题材的小说作品。只要有其合理性，在小说的打造过程中，虚构则是一种主要的创作技法。
比较典型的样板有《三国志》与《三国演义》。
前者是历史真实的记载是为“志”，后者则为小说是为“演义”。例如《三国志》中，“三气周瑜”时，诸葛亮是帅气小生，周瑜已是“年近半百”，这是历史的事实，但在《三国演义》中，因为塑造人物的需要，罗贯中则将其调了个个：诸葛亮人到中年，暮气已现，而周瑜血气方刚，咄咄逼人。这样的结果是，周瑜的“年轻气盛”，诸葛亮的“智慧沉稳”，就被定格在那里了。
《叶公沈诸梁》是小说而非传记。
之所以我要强调这一点，且作诸多繁复的赘述，目的是显然的，即我要让广大的读者，特别是和我一样同为叶公后裔的叶氏后人们知道，作家张卫东奉献给我们的这部作品，是一部历史小说，而因为是小说，作家采用的是小说的笔法，所以请大家一定不要在某些枝节上，拿史学家或谱谍工作者的眼光，用《左传》等历史典籍中的篇什与文字，来对照与稽考史实，更不要以此探究是非、对错、真假什么的了。
当然，小说是可以评论的，甚至可以对作家在《叶公沈诸梁》中为我们塑造的叶公形象，与我们从史书和家谱里“认知”的叶公，进行“相似度”的一些基本的识别。换句话说，即我们可以讨论一下作家笔下的叶公，与我们从史书和家谱里“认知”的叶公，是不是典型的“这一个”。如果我们可以从宏观的角度，回应以一个“是”字，那么，作家奉献给我们的这部长篇巨著，则基本上可以说八九不离十，是非常的成功了。
我不知道别人会给怎样的评价，我的回应则是十分肯定的那个字。
我的这样的一种基本的判断，源于我对我们叶氏始祖的一个基本的了解——
沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁，字子高。大夫沈尹戌之子。春秋末期楚国军事家、政治家。封地在叶邑（今河南叶县）。在叶地治水开田，颇具治绩。公元前479年，楚国发生白公之乱。叶公率军前往讨伐，入都城北门，打败白公胜，救出君主。后被楚惠王封为令尹与司马，掌握全国文武大权。因楚国封君皆称公，故称叶公。叶公不迷恋权位，后将令尹一职让给公孙宁，司马一职让给公孙宽，自己退居叶地，安享晚年。叶公是全世界叶姓华人的始祖。
上面这段文字，简述的是叶公的生平。而作家以他纵横捭阖的笔触，为我们汪洋恣肆地铺叙与展示的正是我们叶公在“白公之乱”那一特定的历史时期，怎样以他的睿智与果敢平息叛乱，怎样以他的执着与勤勉，在平息叛乱之后兴水利劝农桑的感人故事与历史画卷。作家对作品的总体把握非常成功，既不刻意拔高，也不蓄意掩饰，因此为我们塑造了一个活生生的有血有肉的叶公形象。关于这一点，作品中所涉及到的那个历史上著名的“叶公论政”事件的有关章节，即可作为例证——
一辆四轱辘太平车“咣咣噹噹”行进着，拉车的老牛累得直喘粗气。
孔子无精打采地眯着眼坐在车厢里，闷闷不乐地想着自己的心事。
厄于陈、蔡之间，好不容易盼来了楚昭王，却又拒而不见，还让去什么叶邑一趟。看来入楚此行，定然是一无所获了。
孔夫子的爱徒子路、子贡、子张等众弟子，紧紧跟随在车后，踢踢踏踏的慢慢走着。
子路疑惑不解地问：“师父，楚王原本允诺接见您并封给土地与官职的，咱们吃苦受罪滞留在陈、蔡间这么长日子也算是值得了。只是，楚王焉何一扭脸儿又忽然改变主意了呢？还让咱千境百里跑到叶邑做什么呢？”
子贡开心地说：“楚王不见，就让咱们去叶邑去见叶公沈诸梁。据说叶公比楚王还有本事呢，叶邑治理得也很好。去叶邑一趟看看也好，师父就喜欢见见有本事的人。”
……
这段文字没有正面写到叶公，写的是孔子落魄之时，楚王拒见且要他向叶邑进发去见叶公，他们师徒数人一路颠簸前行的情形，应该是史书的一种真实的演绎。虽然没有正面写到叶公，但作家却借孔子学生子贡之口，点出了叶公斯时广泛的社会影响。
急忙赶到叶邑官邸，陆通告诉沈诸梁说：“叶公，孔子和弟子一行已到叶邑，住进负函驿馆里了。”
沈诸梁点点头说：“只要安顿下来就好，但是眼下我已来不及接见他们了。刚刚接到邸报，因有紧急国务，君王与令尹在东城父前线召我即刻前往，只能等我回来再说了。”
石头进来说：“主公，官邸门外有一个自称孔子弟子、名叫子路的人求见，他要打听主公接见孔子师徒一行的具体日子。”
沈诸梁有点不耐烦地说：“真是越忙越乱，快快有请。”
一会儿，子路跟着石头进来，朝着沈诸梁深深施了一礼。
沈诸梁客气地说：“孔夫子莅临叶邑，我本当即刻接见才是，然而楚王御驾亲征，在东城父前线救陈，驰召我去东城父面君，有紧急国务交办，看来，只能等我从前线回来时，见你的师父了。”
……
这一段，写的是叶公对孔子师徒数人无意的“怠慢”，殊不知，正是叶公这一无意的怠慢，为自己日后的声名被人“抹黑”埋下了隐患。
负函城门外，孔子与弟子一行惬意地观摩负函城的建筑风格。
孔子赞叹说：“叶公子高生于江汉、长于荆襄，接触的都是荆楚文化，不料却对中原文化熟稔于心。你们看城楼上雕梁画栋的那些龙纹雕刻得活灵活现、栩栩如生，看来叶公子高对中原天龙文化远非一日之喜爱啊！”
子张不无妒忌地说：“师父，我听说叶公沈诸梁喜爱龙竟然达到了痴迷程度，几乎日日伏案画龙，在他的周围到处都是龙。城楼上刻龙，桥墩上雕龙，就连他家钩子上都是龙，家具上也是龙，房屋梁檩、支柱上还是龙。这个南蛮子不会真的那么喜欢中原天龙文化吧？”
“荆楚人喜凤不喜龙。叶公子高来叶邑赴任，忽见不同于凤鸟的蟠龙，自然由衷喜爱有加，处处是龙就不难理解了。”孔子感同身受地说。
“叶公居然如此喜爱蟠龙。假如一旦感动了天神，遣使天上的真龙下来拜访叶公，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之一定会弃而还走，恐怕还会失其魂魄，五色无主了吧？”子张一味居心叵测的夸张地说。
谁也没有见过真龙，况且天上不一定就有真龙。不过，子张的话还是引得众人朗声大笑。
子贡不以为然地说：“子张想象的生动逼真，哪里会有天上的真龙下来去见叶公子高的事儿啊？你这么说，岂不把人家叶公沈诸梁故意说成口是心非的小人了吗？这样不好吧？”
子张颇为不屑地说：“我就这么说，还能咋的？……”
成语“叶公好龙”源自汉刘向《新序•杂事五》。小说中的这段描写，可以视作是作家对这一成语的一种解读。“谁也没有见过真龙，况且天上不一定就有真龙。”其实所谓“真龙”，不是“况且天上不一定就有”，而是可以肯定地说，就是没有。龙作为中国古代神话传说中的一种神异动物，作为中华民族的一种文化图腾，本来就是属于精神范畴的“尤物”，不料却被我叶氏始祖沈诸梁的政敌利用了，他们胡诌了“天龙”下凡，我始祖叶公因此“见之”，且“失其魂魄”的莫须有的“史实”（试想，本来就是子虚乌有的东西，又哪来的“下凡”，又怎让我始祖“见之”？而可以肯定地说，人品绝对不怎么样的刘向刘先生，居然将现实生活中绝对没有的“天龙”，以及途听道说的东西，记载到“确有其人”的我始祖叶公身上，极尽诬蔑、诋毁之能事，这种失却道德与良心，不负责任的“文棍”行径，也实在让人无法恭维），而且将我始祖描绘成口是心非的人物了。真是比两千多年后的窦娥还要冤了！
一次会见觉着言犹未尽，孔子师徒一行在负函驿馆再一次受到叶公沈诸梁的接见。
沈诸梁诚恳地说：“……夫子，您博览群书，饱学识广，深谙历代官员之跌宕起伏与荣辱兴衰，熟稔诸侯各国吏治之利弊得失。在下想请您说说，为政之道的真谛是什么呢？”
孔子暗自思忖一下，慢吞吞地说：“近者悦，远者来。”
所谓为政之道，着实高深莫测、且莫衷一是，多少鸿篇巨制都难以说清。孔子仅以六个字给予高度概括，已让沈诸梁不禁有点儿错愕。
孔子温和笃诚地说：“老夫不是官儿，也不知为政之道。但老夫以为，当政的官员如果能够做到让当地的百姓心安理得，且安居乐业，让远方的客人真心倾慕向往，且乐于徙居，这样的政通人和、秩序井然，难道不是最理想的境界吗？”
……
这就是作品中关于“问政”的一段描写。这一次，孔子与我始祖沈诸梁聊得还算和谐。后面的又一次聚谈，则有点不那么愉快了……
“说到正直坦诚，在下曾经处置过这样一宗纠纷案件。叶邑有一个人，他父亲偷了邻居家的羊，他居然去向丢羊的邻居作证告发。在夫子看来，这个人的行为是正直坦诚，抑或是忤逆不孝呢？”沈诸梁恭敬地问。
孔子不假思索地臧否道：“这个人虽然称得上正直坦诚，但是却大为不孝。老夫故乡之人的正直坦诚不是这样，是为尊者讳。子为父隐，父为子隐，所谓正直坦诚也就在其中了。”
“叶邑这个地方，孤悬方城之外，山高君王远，自古民风彪悍，动辄武力相向。如果仅以人情伦理感化、而不威刑以法，必定会滋生杀人越货、抢劫欺诈等各种各样的事情。”沈诸梁据理力争道。
“国家难治，百姓难管。只要有叶公这样关心民生、为民做主的德政，想必叶邑黎民百姓就会心悦诚服的。”孔子见沈诸梁坚持己见，不再过多辩解了。
对于同一个事情，彼此的看法却出现了差异。沈诸梁注视着孔子，慢慢地夹一点儿菜塞进嘴里，既未点头表示赞同，也没有摇头表示反对。
孔子顿然悔悟，知道自己的观点并不符合叶公沈诸梁的心思，看来继续逗留在叶邑于事无补。于是他趁势告辞道：“深谢叶公盛情款待，贸然打扰半月之久，多有抱歉。明日一早，我师徒即启程去卫国了，老夫与叶公后会有期吧。”
道不同不相与谋。既然治邑理念有差异，也难以共事。听到孔夫子提出辞行，沈诸梁未加挽留，不无敷衍地说：“后会有期，夫子一路顺风。”
原本想主动提出告辞，叶公会加以挽留。没想到他却顺水推舟，孔子师徒觉着索然无趣。
孔子四处碰壁之后，来到叶邑，本来是希望得到我始祖的“关照”的。没想到的是两人却在交集中因观点不同产生了明显的分歧。于是，分道扬镳成了一种必然。而孔子的徒子徒孙们，在他们的老师，或曰“儒术”被推上“独尊”的神坛之后，也就有了对此事“耿耿于怀”，甚至“伺机报复”的种种理由……
当然，以上的想法，只是我——一名叶公后裔的一种推测或臆想。对也罢，不对也罢，只请广大的读者朋友们不一定去做太多的计较。因为，我也只是因为出资捐助这部作品的出版，应作者请求，刚好遇有做序这样的机会，趁机发泄一下作为叶公后人内心的某种情绪罢了。因此也请作家张卫东谅解。
本来，还想就作品的艺术风格、艺术特色稍作点评的，但想了想，篇幅已经不算太短了，这些事，且留给评论家们去完成吧。因而就此打住。
（长篇小说《叶公沈诸梁》已由海南出版社出版）
史赋 本名叶梓赋，另有笔名叶子、薛毅、施珊等。南安诗山人。须眉堂堂时当兵，而立之年时转业。著有《南部风流》、《编外小护士》、《呼啸行进》、《祖母花》等个人专集。虚顶着作家、诗人、记者、董事长、总经理等多种头衔。曾任泉州市青年联合会副主席、泉州市作家协会副主席。执掌某报文艺副刊十余载，曾编辑、出版多种丛书。2006年“下海”经商。现为多家企业合伙人。
