《道德经》中说：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地有其固有之规律，不会被情感左右，也就无所谓善与不善。
孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天地有大美而不言，天地生养孕育了万物，但却不把这看成恩惠，所以最“无情”。
一、小善如大恶
春秋时期，鲁国规定，凡是鲁国人到国外去，看到本国人在外国为奴隶的，可以先垫钱赎回，回国后到政府报账。孔子的学生子贡在国外赎回了一个鲁国人，但却没有到政府去报账。
国人都夸子贡人品高尚，但孔子却不以为然。
孔子批评子贡不该这么做。他批评子贡，你的“高尚”的行为，最终会导致没有人愿意赎回奴隶。因为买了不报账是品德高尚，如果我买了再去报账就会被说人品不好，谁还会再去垫钱赎奴隶。
事实证明孔子是对的，从子贡以后，很少有人去政府报账，但是解救的奴隶也少了。
《了凡四训》里也有个故事。宰相吕文懿公正廉洁，后来辞官还乡。有一个人喝醉了对吕公破口大骂，有人将这件事告诉了吕公，吕公却发了善心，没有追究。
但不久后，这个人犯了更严重的罪行，被处以死刑。
吕公心中愧疚，没想到当时的一念之仁竟然放纵他变得更肆无忌惮，以至犯下死罪。如果当时惩戒一下，说不定能让其回归正途。
为人处世，要秉持一颗善心，但并不是所有的好心都能带来好的结果，很多的“小善”反而会酿成大祸。
这两个故事告诉我们，盲目的善良有可能就是作恶。
所谓的小善、盲目的善，就是被情绪左右，被情感蒙住了双眼，一念仁慈，顺手为之，这就叫小善。
比如有人不喜欢杀生，喜欢放生。但盲目放生却破坏了当地的生态环境，给很多其他生物带来灭顶之灾。
人们看到街上的残疾小孩求助，不免施舍钱财，这些小善可能解决一时温饱，却不能从根本上改变他们的命运。
更为可恶的是，很多犯罪团伙，看到可以利用人们的善心有利可图，不惜拐卖孩子，让他们变成残疾，逼其上街乞讨。
这就是小善如大恶。
二、大善最无情
孔子还有个学生叫子路，有一天在河边走路，在河里救出一个落水的农民。农民送了子路一头牛，以示感谢。要知道，在农耕时代，一头牛是很贵重的礼物。
子路高高兴兴地牵了牛“招摇过市”。路人纷纷议论，这人救人不错，但却收了人家的牛，人品真差。
孔子知道后当众表扬了子路。因为救人收了别人的礼物，以后会引起更多的人以后去救快被淹死的人。
真正的善良，一定都是理性的，是摒弃感性的、情绪的、情感的因素。不被情感左右，不被情绪困扰。理性的善良，要考虑长远，考虑事情背后的因果链条。
胡适先生说：一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私， 最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
规则和规矩能保证道德，但道德和善良却不一定带来规则和好的结果。
这就是所谓的“大善最无情”。
天地无言、不仁。大善无迹、无情更无言。
